默想詩歌：有一天
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圖片附註：攝於巴克禮公園週邊（2009年1月）。
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以賽亞書～第七章
7:1 烏西雅的孫子、約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。
7:2 有人告訴大衛家說：“亞蘭與以法蓮已經同盟。”王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。
7:3 耶和華對以賽亞說：“你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上去迎接亞哈斯。
7:4 對他說：‘你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子，這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。
7:5 因為亞蘭和以法蓮並利瑪利的兒子設惡謀害你，
7:6 說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂它，攻破它，在其中立他比勒的兒子為王。
7:7 所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。
7:8 原來亞蘭的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛。六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。
7:9 以法蓮的首城是撒馬利亞，撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。’”
7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說：
7:11 “你向耶和華你的 神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。”
7:12 亞哈斯說：“我不求！我不試探耶和華。”
7:13 以賽亞說：“大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的 神厭煩嗎？
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以賽亞已經在之前就預告了以色列同亞蘭聯盟會失敗，因為這個聯盟，以色列也將被毀滅。但是神仍賜下憐憫給當時信靠衪的少數人，“施亞雅述”的意思是“餘民歸回”。神給以賽亞的兒子起施亞雅述這個名字，正是在提醒人們，神有憐憫，神對他們是非常信實的，可惜的是，他們仍是心剛硬而自取滅亡。在歷史的事件中公元前734年，北國以色列和亞蘭國聯合攻打猶大的耶路撒冷。亞哈斯是猶大最差的國王之一。他不但拒絕神的幫助，而且還用聖殿中的金銀去向亞述換取幫助，這段記事在聖經列王記下16：8也有記載。當亞述人來了後，他們帶來的麻煩比給予的幫助還要多。以法蓮（北國以色列的另一個名字）的首都撒馬利亞，於公元前722年落入亞述軍隊的手中，北部的王國就此滅亡。猶大王亞哈斯害怕自己的統治到了盡頭，也害怕那曾殺害和擄走許多人的敵軍，但是，正像以賽亞預言的那樣，猶大王國並沒有到盡頭。這裡要特別是到在12節經文中的亞哈斯似乎顯得很正義，說他不會用求兆頭來試探神（“我不求，我不試探耶和華。”）。其實，是神告訴他去求的。只是亞哈斯並不真想知道神要說甚麼。我們通常也會用一些藉口，像甚麼不想打攪神啦，抽不出時間啦，來阻礙我們同神的交通。別讓任何東西阻止我們聽見和順從神，其實是我們不想聽神要對我們說甚麼。在此事件中，神是定意要毀滅以色列和懲罰猶大，且要用亞述成為神的工具，這些都在神的計畫中。神沒有讓亞述毀滅猶大，他們得以存活是因為神的救恩計劃不容人來破壞。
7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（註：就是“ 神與我們同在”的意思）。
7:15 到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。
7:16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。
7:17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓並你的父家。自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。
7:18 那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；
7:19 都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。
7:20 那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。
7:21 那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊。
7:22 因為出的奶多，他就得吃奶油；在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。
7:23 從前，凡種一千棵葡萄樹，值銀一千舍客勒的地方，到那時，必長荊棘和蒺藜。
7:24 人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。
7:25 所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裡去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。”
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有童女懷孕生子，這是在新約聖經中我們常讀到的耶穌出籍由來，耶穌是由聖靈感孕，原文出自先知以賽亞，這是神學上的漸進應驗之說。“童女”是從希伯來文翻譯過來的，意思係指到了結婚的年齡而未婚、身體已經發育成熟了的女子。馬太福音1章23節中引用了以賽亞書7章14節來說明這個預言的進一步實現。在屬靈上具有重要的意義，證明神對人的計畫是早在創世之初就立下的，而應驗也是在衪的掌權中，所以這裡提到有個童女懷孕生子，取名叫以馬內利，也就是基督耶穌為世人而生，「以馬內利」翻出來的意思正是【神與我們同在】，預告了耶穌是曾經為人，但他更是神的愛子。
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