20071206～約伯記11章＠愛上生活～不由自主

2007-12-06 09:11:32| 人氣1,044| 回應2 | 上一篇 | 下一篇

20071206～約伯記11章

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默想詩歌：祢醫治破碎心靈
http://blog.yam.com/tkcsong/article/12860087
圖片附註：攝於新社花祭路旁（2007年11月）。
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約伯記～第十一章

◎11:1 拿瑪人瑣法回答說：
11:2 “這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？
11:3 你誇大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎？
11:4 你說：‘我的道理純全，我在你眼前潔淨。’
11:5 惟願　神說話，願他開口攻擊你，
11:6 並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道：　神追討你，比你罪孽該得的還少。
11:7 你考察，就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？
11:8 他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？
11:9 其量，比地長，比海寬。
11:10 他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？
11:11 他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。

瑣法的立埸與前兩位有分別嗎？態度上呢？
從第11章開始，出現了約伯的第三位朋友瑣法，他也是對約伯批評最不客氣的人。他氣憤填膺地猛烈抨擊約伯，並認為約伯該受更多懲罰。瑣法採取了與以利法和比勒達相同的立場，認為約伯是因犯罪而受苦，瑣法是一個對所有問題都有特定答案的人，他說的話也是最傲慢的。瑣法的話中有沒有真理呢？

由第11節來看，瑣法以約伯為“虛妄”的人，控告約伯所隱藏的罪。瑣法的推論雖是錯的，但他卻是相當準確地解釋了神洞悉一切，這一點是值得我們欽佩的。我們經常會受到誘惑，以為所做的事沒人知道。我們也許自認為可以向別人隱瞞一些罪，但我們至終卻是無法向神隱瞞。因為神完全知道我們的心思意念，所以祂必會注意到我們的罪。雖然這是約伯和瑣法都知道的，但並不是很適用於約伯當前的困境。這在提醒我們，當我們批評朋友時，千萬不要只逞一時口舌之快，而是要先充份了解對方的想法後再下判斷。

◎11:12 空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子。
11:13 你若將心安正，又向主舉手。
11:14 你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。
11:15 那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。

「你若將心按正，又向主舉手」這句話有什麼意義呢？手是人身最有用的肢體，人類文化中，許多的作為，都是手所完成事功的紀錄。但誰都知道，手不能自己獨立運作，除非是受心思的支使。否則單憑手是無法完成任何事的，因此可知道人的過犯，都是錯誤的思想和行動造成。所以瑣法才會說：「你若將心安正，又向主舉手；你手裡若有罪孽，就當遠遠的除掉，也不容非義住在你帳棚之中。那時你必仰起臉來毫無斑點，你也必堅固無所懼怕。」就是這樣，我們的心思如何，我們的為人就如何，所以我們最好不要養成讓一些壞念頭在心裡，以為沒有做或暗中做沒人知道，其實神早在暗中、在明處，都在觀看我們的作為了。

我們從瑣法參與兩位朋友與約伯辯論並嚴厲指責約伯，並不像溫和圓熟的以利法，說到屬靈的經歷；也不像比勒達，是根據歷史的資料；而瑣法是以他自己智者的權威，指責約伯在思想及行動有罪，判定約伯有罪當受神處分，而且罰得還不夠重。這樣定罪的語氣，雖然是勸導方式，對於苦難中的人，該是多麼嚴重的打擊。如果我們看見人在罪中，應是用勸勉的口氣，而不是用權威的指責方式。

◎11:16 你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。
11:17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗，仍像早晨。
11:18 你因有指望，就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。
11:19 你躺臥無人驚嚇，且有許多人向你求恩。
11:20 但惡人的眼目必要失明，他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。”

從約伯記開始，我們就知道，約伯雖非聖潔無罪，但卻不是因罪受苦；所以罪不是人受苦的惟一原因。何況神總是留下恩典的餘地給人，只要人願接受衪的恩典，相信耶穌已為我們的罪而死，我們已從罪中被贖回，我們就仍是神所喜悅的。雖約伯也假定自己係因有罪而受苦，但他自己描繪出悔改的光明前景：我們所要學習的也是在此，每一日我們在神面前就當除去罪孽，看看家中是否有什麼不義之財，也不要跟不義的人來往。對於基督徒來說，每日在神面前認罪是應當的，但卻也不是從此無憂的保證，瑣法告訴約伯的話中就有這樣的意思，如此是過分誇大神的應許，不是根據神的話。當使徒保羅所傳的福音信息中，我們也可以知道，人不是知道罪就好，而是更進深了一步：「堅固門徒的心勸他們恒守所信的道」；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」(使徒行傳十四：22)到今天，仍然有許多因義而受苦的人，走在天國的窄路上。

我要檢舉

#約伯記

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