政黨輪替
緊鬆交替
合久必分
分久必合
哈哈
今天不是要談政治喔
何況我女人家對政治一點興趣也沒有也沒有
倒是喜歡對社會現象的觀察和了解
體驗證悟歷史的變遷像極了數學中的函數圖形
原來數學家把人生秘密語都藏在幾何和程式代數裡阿
真滴是不可說不可說
只能靠參悟而得之
雖然現已近中午用餐時間了
但一點也不餓
不如來泡杯慢八(曼巴咖啡)
播放剛買回來不久滴江明學民歌重唱聽聽
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105050207902
耶!
有簽名耶
裡外包裝都很不錯滴
要買要快喔
快絕版哩
http://tw.myblog.yahoo.com/kokomo121212/article?mid=1245&l=f&fid=19
聽那柔柔滴歌聲沁入心田
彷彿又回到年輕時代的種種
當年去聽音樂會時
聽他唱劉文正滴三月裡的小雨
我就差點昏倒
從此下雨天我不再撐傘
寧願雨淋
http://tw.people.com.cn/BIG5/14812/14874/4351373.html
當年台下總是一堆姑娘尖叫著
當眾尖叫
我才不敢啦
但當年我的確是小學子迷其中一位
主要是欣賞他作詞曲滴才華和獨特纯真個性風格
他是個真人
性情中滴真人
希望很快可以再見到他滴新作品(書或歌或寫真集....)
江明學加油加油
不管世事如何變遷
在我個人對巨星的定義範圍
明學永遠存在
加油喔
英雄不怕魔境擾
鐵血丹心照汗青
http://tw.myblog.yahoo.com/kokomo121212/photo?pid=50&prev=49&next=51
再啜口咖啡
輕輕攪拌
打開回憶的潘朵拉
椰子酥餅滴香味
今天更甜更香更濃
看完小學子失去味覺日子六篇文之後
怎麼覺得今天吃甚麼東西都絕滴是一種生命享受
感謝您小學子
寫滴真棒
http://tw.myblog.yahoo.com/kokomo121212/article?mid=2405&next=2340&l=f&fid=20
劉文正 60年代國語流行歌壇偶像巨星。
高中時代,即組成「正午合唱團」在電視台、夜總會演唱。
退伍後加入【歌林唱片】以『諾言』一曲走紅歌壇。
民國69年獲『金鐘獎』最佳男歌手,前後共三次獲『金鐘獎』最佳男歌手獎,民國72年退出歌壇經商
三月裡的小雨
作詞：小軒 作曲：譚健常 編曲：陳志遠
http://www.youtube.com/watch?v=SlqFWKJX2Pw&feature=related
三月裡的小雨 淅瀝瀝瀝瀝瀝 淅瀝瀝瀝下個不停
山谷裡的小溪 嘩啦啦啦啦啦 嘩啦啦啦流不停
小雨為誰飄 小溪為誰流 帶著滿懷的淒清
三月裡的小雨 淅瀝瀝瀝瀝瀝 淅瀝瀝瀝下個不停
山谷裡的小溪 嘩啦啦啦啦啦 嘩啦啦啦流不停
小雨陪伴我 小溪聽我訴 可知我滿懷的寂寞
請問小溪 誰帶我追尋 追尋那一顆愛我的心
追尋那一顆愛我的心 追尋那一顆愛我的心
邊聽歌邊翻翻道德經
讓五感和思路也充分spa一下吧
老子道德經：第 五十八 章
原文:
其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏。
孰知其極？其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
當政治靜默不顯，但人民德性淳樸；
當政治嚴明彰顯，人民德性卻澆薄。
為政隨和鬆綁，人民反倒喜樂淳和；
為政勤緊利索，人民反倒怨憤飄零。
災禍，背後依靠著幸福；
幸福，下面潛藏著災禍；
誰能預知變化的結果?
禍福的變化不定，
正常可以變成反常，善良可以變成妖孽。
老子藉以顯示某些預期的舉措會有意外結果
瞭解禍福相依的道理後；
雖然方正，不會割傷人；
雖然銳利，不會傷害人；
雖然剛直，不會放肆凌人；
雖然光亮，不會耀眼刺人。
誰知
遷延嬗變會何時出現呢？
合格正常會變得出格反常，
良善祥和會變得妖異險惡。
人們對這遷延不定的動盪常感到無所適從，
因此，
方正而不孤立，
突棱而不傷人，
率直而不放肆，
光明而不耀眼。
是人際相處的四種修練指標
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀：
方，方正，喻有所合於規矩；
割，斷裂，在此指孤傲絕塵。
”方而不割”即方正而不孤傲，
喻指道者雖有所合於規矩（或者說是”堅持原則”），
但並不與對立者斷然劃界，不相往來。
廉，銳利，棱角突出，喻能耐高強；
劌，劃傷。”廉而不劌”即突棱而不傷人，
說明道者雖能耐高強卻”為而不爭”，
善於與人達成利益的諧和耦合而”各得其所欲”。
直，率直，
於內無愧疚，與外無糾纏；
肆，放肆。”直而不肆”即率直而不放肆。
仗恃率直而放肆其實是另一種形式的拔扈強梁，也是一種”為而恃之”。
道者”勇於不敢”，
雖目標路線坦蕩明確但並不肆無忌憚，所以他”直而不肆”。
光，精神明澈；
耀，閃耀刺眼。
”光而不耀”即光明而不耀眼。
老子指出道者必須”用其光”，但又必須”和其光”，
所以，折衷的選擇是”光而不耀”。
老子並不貶斥”成其私”，
他在道論中非常直率而坦蕩地談論著一系列
如何更好地謀取自利的方法與手段，
但他絕不像馬基雅弗利在《君王論》裏那樣無所顧忌地主張無所不用其極，
而是非常慈和體諒地主張
行為者要與社會整體
以及他人達成利益的諧
和耦合來求得自身利益的實現。
所以，他的勸道就顯得非常”直而不肆”。
方而不割即”同其塵”，
廉而不劌即”挫其銳”，
直而不肆即”解其紛”，
光而不耀即”和其光”。
這些準則說明道者雖有所合於規矩但並不孤立絕塵，
雖有特能長才但並不恃以強樑，
雖目標方向坦蕩明確但仍願繞道曲求，
雖自知高明但並不炫耀張揚。
這是道者在行進過程中對所暫持的準則、技能以及目標路線的靈動調諧，
是
雖有為
卻
知止，
雖為之
卻
無以為
的合道準則的具體運用，
是在一定程度上對奉行的”正相適宜”（”正義”）
以及”名節”的有所保留。
本章前半部
分別陳述了一個變遷動盪的背景，
顯示在這個世界中，預期的舉措會有意外的結果，
相反的事物會有相關的牽連，
慣常的情理會有反常的演變。
後半部分
則針對人們對這動盪背景的無所適從而提出了一套應對之法。
老子的看法是：世界無常不確定，它使人深感迷惑。
在這樣的環境中，
那些似乎非常適用的準則、技能、路線選擇會因情勢的演變而不再值得依賴，
原有的高明會變為新情勢下的愚蠢。
所以，
理想的行為方式應該對各種各樣的正相適宜（”正義”）
即不要過分自以為義
保有一種
雖
為
之
卻
無
以
為
的柔弱靈動，
知止，
不走極端，
以便留有重生自我展佈的餘地以因應新的情勢之變……
老子的觀點思路清晰，層次分明，
是對一般系統在不確定的干擾環境中
賴以保持自居穩態的基本行為方式之揭示。
本章的關鍵在於對世界不定性的強調。
世界的不定性
是老子在道論中對世界的特徵的基本認知。
這種認知主要表現在：
１）他指出有名的遷延不定性，
他認為萬物百姓都是”芻狗”，
事物的突變是平滑可逆的”名變”，
似乎無須對勢壘的翻越，
更無所謂根本性的質變。
這就強調了事物運動變化的太過輕易的無條件性
２）他把不確定的道擬托為宇宙的”神魂”，
從而指出了宇宙演化的不確定中的定性變化
３）在他的”自然”觀裏
事物的狀態僅是不確定基礎上的隨遇停駐
宇宙之所以會這個樣僅僅是因為它剛好這個樣
別無理由滴對現象作深入追蹤探究
以把握其內在規律
世界的不定性既是老子對他所處的春秋戰國時期的動盪現實的反思，
也是老子崇尚大而常之道的根源所在。
不定的現實須要一個超越於各種具體的確定現實之上的普遍行為規範，
讓行為者在廣闊的空域中保持綿長的時間存在的大而常之道必須對這個廣闊的空域與綿長的時間裏出現的各種可能現實都適用，
所以，
越是未知而不確定的環境，就越是能顯示大道的優越性。
為了顯示大道的優越性，
老子就故意誇大了世界的不定性。
鑒於他所處的社會現實以及道論得以確立內在邏輯思路之發展，
老子對不定性的故意誇大是可以理解的。
災禍，背後依靠著幸福；
幸福，下面潛藏著災禍；
誰又能預知變化的結果?
禍福的變化不定，
正常可以變成反常，
善良可以變成妖孽。
所以，
聖人瞭解禍福相依的道理之後；
對「道」的德性、德行之適度表現
有以下這四句準則
充分提醒人心
「道」雖然方正，不要割傷人；
「道」雖然銳利，不要傷害人；
「道」雖然剛直，不要放肆凌人；
「道」雖然光亮，不要耀眼刺人。
結論是:........有時高明會變為新情勢下的愚蠢
事理無絕對，作為不可用極〜凡事中庸不用其極
災禍呵，福祥的親密伴侶
福祥呵，災禍的藏身之地
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