銀河夜光詩詞曲 ,,

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不只觀察無常

在了解無常時，
同時也可以了解許多其他的事。
當無常被實地了解時，
無常的特性也是「苦」的特性，
亦即它是醜陋而不堪忍受的。
我們也會在其中了解「無我」(not-self)的特性。

因為這些事永遠在改變，是無常、
不圓滿的、無法控制的，
所以我們也能了解到無我，
我們會了解它們沒有自我，
也就是「空」。


我們會如實地了解它們，「就像那樣」；
無常就是如此
「就像那樣」(just like that)。
所以，我們也可以了解「真
如」(thusness)。



　　請明白：這些真理的了解是互相關連的。

從了解無常，我們了解到不圓滿（苦）
、無我、空、真如，
並且也了解「因緣性」
（彼緣性，因果法則）。(conditionality,the law of cause and effect)。
每一個持續到下一個。
了解無常的觀察，
必須包括不圓滿（苦）、無我、空、真如以及因緣性。

當這些被了解時，無常就能用最深奧的方法完全地被了解。
這是我們完全了解諸行無常的方法。



　　我們已解釋過「諸行」，且也已修習過。
，這個字有三個意思。各種原因、條件及成分、因素必須被制約、和合
，才能使用「諸行」一詞。
(1)制約者的特性是無常。
(2)被制約的事情其特徵是無常。
(3)制約的活動或過程是無常。

　　以此方法了解這三方面即是以最深奧而完整的方法了解無常。

只了解無常，
而不完整地了解它的特性並沒有什麼特別之處。
徹底底了解無常，
必須包括苦、
無我、空、真如以及因緣性。

以不包含苦、無我的不完整的方法單獨地了解無常，

既不深奧，
也不足以解決我們的問題
。因此，
在經典中的「了解無常」一語，
也必須包含苦、無我、空、真如
、因緣性的深一層的了解。

這裡有一個故事可能會很有趣。
在巴利經藏中，
佛陀曾提過，
在當時有一位名為「阿拉卡」(Araka) 的宗教師，
他教授無常的道理和佛陀教得一樣多，

但他沒有進一步講授苦、無我，
對這些道理一字不提
。

這是很有趣的，因為與佛陀同時期（５ＢＣ），
在希臘有一位哲學家，
名為「赫拉頡利圖」(Heraclitus)。

佛陀曾說過，在遠方的阿拉卡教導無
常或不斷的變遷。
佛陀或許是指赫拉頡利圖，
他的主要教示即是" panta
rhei" ( 希臘語)「一切事奔流」(everything flows)，
或者「一切皆不
斷地變遷」(all is flux)。

他只教無常，不能將洞察力擴展到包括苦、無我、真如。

因此，這並不是成功的教導，
否則在彼時彼處，也會產生另一位佛陀了。


當時無常的認識已廣為流布在印度國內以及國外。
「遠方」可能是指外國，

因此我認為阿卡拉與赫拉頡利圖是同一個人。

　　被佛陀所提到的阿卡拉就是赫拉頡利圖，
這是一個好機會，任何有興趣的人可以去查希臘哲學。

話說回來，重點是：單獨了解無常是不夠的。


我們必須一系列地了解無常，
包括苦、無我、空、真如，完整系列的了解

。短短的一句「觀無常」也包括對苦、無我、空、真如、因緣性的了解。