【藝文賞析】我與他，與無花困樹之間－－黃遠雄詩中的存在世界(三之二)◎辛金順
刊載日期：2008-08-30
無疑的，「樹」的意向指涉，讓黃遠雄的詩有了獨特的聲音。不論是指向語言主體（我）的「樹」（tree），或做為「無名集體性」（族裔）的「樹」（trees），詩人變象易言，讓「樹」的形意展現了多種存在的姿態。而「樹」在詩中，在時間之中，也在世界之中，不斷被感知／認識主體賦於意義的同時，也使得感知／認識主體因此而得到揭示和理解。至於，就「時間」（time）而言，海德格曾指出它是一個現象世界（在「世界之中存在」的世界），它具有「時間性」（temporality），而人的存在即含蘊於這「過去、現在、未來」的時間性內，並於當下的「在」中綻放出意義來。換句話說，人的存在本真是由「時間性」敞開的。因此，面對日常轉瞬即逝的時間，人難免會產生「怕」的恐懼心理；尤其是面對老去。
故黃遠雄在《老樹》一詩裡，通過「樹」的隱喻，不但寫出了一分在世的競逐，無情和殘酷的現象。更重要的是，在這現象背後，他也揭示了「操心世界」所必須面對的問題││時間逼迫的存在焦慮。詩中描述：「一張張油綠青嫩／有待磨礪的臉龐」，「處心積慮／把不為人知的私欲／秘密根植於地底」，其目的無非是為了展開「取代」的動作。而相對於雄心勃勃的年輕一代，做為「老樹」的我，至終不得不面臨「一具巨型的割草機／軋軋開至」，以及必須面對「就地連根拔起的命運」。在此，時間詮釋了一切，它成了詩中來回於題旨的隱喻指向，而且也給出了命運。故《老樹》所透顯的傷痛和悲涼書寫，除了源自於「自我」對「他者」的妥協外，極大部分，還是來自於存在者面對老去的時間時，所無以逃避，也無可逃避的現實命題。
總而言之，「樹」做為隱喻，已構成了相當飽滿的隱喻系統，它含攝了詩人喜怒哀樂的存在情態，也敘述了存有者在時間之中的一份存在言談。故「樹／我」主客交涉和互涵的寫作技法，處處留下了詩人身陷「在世」的心情波動和創傷。其詩中有現實的苦澀，也有生命真摯的聲音，那是一種來自肺腑最直接的吐納。然而，更多時候，我在讀黃遠雄的詩時，卻常常不經意地讀出了他生命中的一分憤慨、不甘和無力感，這是五十歲後，詩人與世界照面的切身感知？還是存在者處在世界之中，經受日日生活的磨難，而產生出生命（包含體貌）磨損又無可奈何的喟嘆？
3.
過了耳順之年的黃遠雄，無疑已然歷驗了世路風霜的冷暖，並已開始懂得病痛和死亡的意義。營建業上的起落，生活的頓挫和困阨，人生際遇的曲折，親友的亡病，以及社會價值的不公等等，無不讓詩人更能探入自我生命的內部，並深切地感受到人之存在中「不得不然」的性向。因此，我認為，一名詩人寫詩，其筆下所表現的「深沉」││不在於語言的誨澀或意象的繁複，也不在於修辭的開展和收攝，更不在於知識和主義的編織之中，而是在於自我敞開時，生命所展現的那分刻度。這不是任何技藝所能掩飾和替代的。
在這本詩集中，大部分的詩，正是表現在此一生命的直顯上。這類存在本然呈現的詩作，可喻之為││「詞語的眼睛」（海德格語），一種「語言將自身持留在書寫的形象」，由此而揭示了本己在世的姿態。誠如當代現象學所強調的，外在事物的糾葛與牽扯，往往可指出自我的存在位置；故物我之間，或物物之間，都是一種相交相參的表現。是以詩人寫詩，就如莊子在《齊物論》中談天籟時所說的：「夫天賴者，吹萬不同，而使其自己也」。詩亦如是，都是詩人緣外在物象，化為自我內在生命的呼聲。
回到黃遠雄的詩，我們讀到：《紙鳶》通過風箏在空中衝升與急速盤旋，寫出個人內心仰棄的苦苦掙扎；《風水》則由居家位置而陳述鬼神不驚的胸中坦蕩；《夢說》卻以新山和哥市的兩地空間人事，敘述人世幻化之感；《星空下的塵埃〉則經由淒迷的塵埃與星子，透顯內心的憤慨與釋然；《天窗說話》以物易象，言說自我的人生思索和生命意志；《草徑》是通過腳下踩踏的草徑，一方面控訴城市鋼骨森林圍成人欲競鬥的無情，一方面則隱喻自己如草徑般，即使被踐踏卻仍不失於對生命和生活的熱望；或《鐘樓》藉哥市圓環中的鐘樓，表述了詩人對吉蘭丹政客反覆的嘲諷等等。這些詩作，無不以物易象，以象言說，其意向所指，均是源自於詩人與外在事物的互涉，由此，以映現出自我心靈生命的一分躍動。其中，最典型的如《頑岩》一詩，語言主體陳述：「我被突如其來的體制設障詰難／從旁呼籲的狂飆干預／讓位予後來的車速」，而心生不公、不平和不甘，以至詩的末尾，我們讀到，詩人化自我為一歷盡浪濤侵襲的岩堤，直白說出：
無條件繳械，一口氣／恕難從命／／向祂表達／殘垣斷壁，充滿挫折的
頹勢／是必要的
或《寫詩與守夜的癟狗》一詩，前段寫「一隻噢袨I的癟狗／對著一座空無的夜」狂吠，第三段卻回到自身，陳述出：「我寫詩，極其需要／與文字特有的敏銳性／保持靈光一觸／驚心動魄的交會」，及至末段，則癟狗與我形成了主客相對，卻又互涵的自嘲況味：「一隻癟皮的老狗／適時出現／牠有意無意的狂吠／正好劃破淤滯的時空／讓我抬眸／回神／照見來時路」。因此，明顯的，黃遠雄常以日常生活之事，或觸目所見之物，做為詩中的比興，以呈現當下的存在感受。這樣的取材和語言經驗表現，已然成了他相當熟練的書寫模式，這也可以說是其詩風格的一種臻境。
是以，詩說自我，而生命就在其中敞現，是存在言說的一種存在方式。這類詩，是心靈的燈式投射，或如象罔對談，別有意旨。中國傳統詩一直以來皆有「興、觀、群、怨」的意向性表現，不論詩言志或詩緣情，都是存在者逼視和蜷曲於生命深處所發出的聲音，這裡頭，毫無取巧或偽飾可言。故因「逼視」，所以才會有「怨與怒」，「美刺」和「興寄風骨」等等筆法，這尤其是表現在具有微言大義的政治詩中。在這本詩集裡，黃遠雄雖然也通過詩的政治修辭表達了他對時政的感受，如《人工彩虹》、《長堤兩岸》、《星光背後》等，尤其後一首，其對政客騎牆的性格有著非常精彩的詮釋：「他豢養一尾難纏的蛇蠍／獨愛蜷曲在向晚／蠕蠢的涼意裡／／就是這道屏障／教他從此兩端出沒、巡幸／樂此不疲」，然而政治詩仍然不是他的強項，唯有回到探索存在的課題，才能在其中真正揭顯出其之生命的深沉處。尤以這首《設立窗檻》為最：
非議他者擅弄徑口一致管道／擁護隱私權之同時／強勢詮釋各自流派精彩行使空間／避免擦槍走火／我建議、設立權宜的箝制／有別於一般／家長式的一言堂
我監視他者之同時／我被監視
窗檻之所以設立／賦於檢舉／一概破空投擲進來的物件垃圾／申訴／並提出反建議
我被監視的同時／我監視
無非要我警惕、固定視線／恰如其分的位置／以及薇鞈z明高度於一般慣例／鑑定的尺寸／我無意混淆視聽／鵲巢鳩占
監視在被監視下如常進行／一切噪音行將止於智者／我循序跟進／無意包庇／踰越
這首詩很容易令人想起傅柯（Michel Foucault）對「全景敞視」（the panocticon）監獄所做的規訓權力技術之分析，它折射出了現代執政者在一個政治窗口下，通過「監視／凝視」（不論是操縱傳媒，創造嬝奶j眾的忠誠與順從，或經由國家機器，以控制和規訓民眾的身體等）去進行語言思想的建制和統一化。然而與其將這首詩當成政治詩類嬝炕A我寧可將之視為詩人對存在主體的存在省思來詮釋。而實際上，政治與人之存在，是有著難以切分的糾纏關係。即使在公共場域，人與人的交往，仍蘊藏著權力鬥爭的政治操作現象。因此自我主體存在於世界之中，思考如何於存在裡去持有存在的主體性位置，仍是一個存在者的難題。故在詩裡，我們讀到詩人的辯難，以「窗檻」的框架設立，去箝制他者的「一徑管道」，而形成了主客之間的互相監視情態。是以「我監視他者之同時／我被監視」與「我被監視的同時／我監視」，形成了對角，這裡頭突顯出了我與他者在監視的「同時」，於相互凝視的剎一時間下，轉化成了相互結合的存在關係／結構，這種可見或不可見的目光，在日常生活中無所不在，最後必然會內化成了自我的監視，這如德希達（J.Derrida）所說的：「任何人都可以感受到被某種不可見的東西／幽靈凝視著」，這樣的凝視，形構了「監視在被監視下如常進行」的相互存在情景，以及日常習性，它無疑也成了一種存在的遮蔽，或存在的陷落。而詩人在此自我嘲諷：做為智者，唯有將自我置入規矩之中，不跨越界線，始為生存之道。（３之２）※
來源：更生日報
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人間的美在何處呢？或許在我們的四周中。風吹起了，雨落了，楓被吹落，何處是歸處呢？葉落地，沒有任何一處是葉的家，葉和風一樣在流浪，所以葉和風的悲傷憂愁存在不同的地方和空間中，無人會去理會.....
