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【歷史文化】縱橫古今《水滸人物圖譜》戴宗 
 
  2008/9/8 | 作者：吳桃源／文 陳洪綬／圖 
 

戴宗因日行八百里，外號「神行太保」，給人一種健步如飛之感，顯然是充滿浪漫幻想的。到底戴宗是如何辦到的？先看看畫 家筆下所繪，戴宗右腿伸出，露出極為特殊的綁腿花紋，這就是玄機所在。按《水滸》多次描繪，戴宗有一等道術，每回出差飛報傳書，必以「甲馬」拴於腿上，如此這般，總能日行五百里（兩個甲馬）或八百里（四個甲馬）。而這「甲馬」到底是什麼？說穿了，不過是符紙，因有神佛加持，再加上戴宗道高一尺，就成了他獨門秘方的飛毛腿了。而陳洪綬筆下的戴宗還多了頂瓜皮小帽，手中杵著環棍，想像著他身輕如燕的模樣，偶爾還傳來神秘的鈴鐺聲……。 在《水滸》中，描述戴宗神行法的故事有兩回，一是「梁山泊戴宗傳假信」（三十九回），一是「戴宗智取公孫勝」（五十三回）。前者是戴宗單獨行動，帶著蔡九知府的信前往京師，中途為梁山兄弟所劫，戴宗則告知吳用宋江情況危急，吳用決以假信賺取蔡九將宋江押至東京，再予以攔救，無奈此信為黃文炳識破，戴宗也因此身陷囹圄，被逼上梁山。後者是戴宗與李逵敦請公孫勝返梁山，路上因李逵偷吃葷，違反神行法的禁忌，遭戴宗綁上甲馬，跑了一天，也餓了一天的笑話。由三十九回發展到五十三回，可以看出戴宗的神行法還可攜伴同行，而且為了趕路，同伴的甲馬亦可由兩個添至四個，顯然這後續的情節不僅有點搞笑，主角也由戴宗轉向李逵了。因此細究起來，真正以戴宗神行法為表現的回目，其實只有第三十九回。 若回頭再看三十九回，戴宗與宋江的初相識，也並沒有讓戴宗的人格加分。那時宋江初到江州牢營，戴宗即進行索賄，宋江因說出吳用名字，才免去一百殺威棒。以此觀之，若將初上場有著「無賴行徑」的戴宗與具神行法「通天本領」的戴宗相較，顯然前者讓我們看到北宋牢獄的黑暗面，除了索賄嚴重外，還有循私勾結濫施刑罰的問題。從戴宗索賄的嘴臉可以想到官府中形形色色索賄的嘴臉，這樣的一幕顯然是《水滸》作者塑造戴宗初上場一個始料未及的瑕疵。不過從另外一個角度來看，反而讓我們發現以戴宗這樣的人格特質，會上梁山其實是不足為奇的。 至於上梁山後的戴宗，他的神行法又施展得如何？第四十四回，他負責尋訪公孫勝未遇；第五十回，返梁山通知四人下山；第五十二回，往柴進府打聽得柴進下獄；第五十三回，再次尋公孫勝，使其返梁山；第七十一回，梁山排座次，成為總探聲息頭領；第八十一回，與燕青見宿太尉，救出二人質樂和、蕭讓；第九十一回，有妖術的馬靈傳授戴宗日行千里之法；第一一九回，征方臘後受封為兗州府都統制；第一百二十回，在泰安州嶽廟出家，後大笑而終。 顯然是不甚了了，只能通風報信罷了。最後《水滸》作者還安排他從多次征戰中全身而退，而且善終，這不得不讓人想到是否因有神行法的本事，可以跑得快，而躲得過許多災難。 張恨水先生對戴宗的評價或許有助於理解《水滸》作者為何創造了這樣一個特異功能的人：「神行太保戴宗，庸材也，亦陋人也。既庸且陋，乃於水泊中得膺天罡之選，則不過以其有神行術之一技而已。此一技之長，宋江吳用，以至其餘一百零五人，何以如此尊重之？是則於水滸每有所舉動，必須戴宗往來奔走，有以知其然。」而且「神行之術，其理不可通，戴根本不能有此技。」如此解讀，顯然戴宗的神行法不過是《水滸》作者充滿想像的寫法，但堅信世上有此術的讀者恐怕要大失所望了！

來源：人間福報
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