三峽地區，位居三角湧溪、六嵙嵌溪及橫溪三河交匯之處，略呈三角形，開墾的先民命之為「三角躅」；相傳明初未開之時，就有漢人探險至此。剛開始三角湧屬諸羅縣海山堡所轄，至清嘉慶年間，人口聚增漸成聚落，乃改其舊稱為「三角湧」（湧，閩南語『起浪』之意），一直到了日據時代，才改為今名「三峽」。
三峽鎮位於臺北縣轄內，居臺北盆地西南邊緣，對外交通以公路為主。三峽地勢由東南漸向西北傾斜，兩條主河，三峽溪（即三角湧溪）和橫溪，發源於東南，繞境西邊，而於東北注入大漢溪 ，基本上鎮裡大部分的區域是山地和丘陵，西面的鳶山，相傳於鄭氏時代，鄭軍以為大鳶，曾發砲擊之，今斷痕猶在。平原區的面積僅佔全鎮的百分之八，中山路、仁愛路一帶為全鎮的平原精華區，分布在溪流西岸，而溪流分布之處，多呈現陡峭狹隘的地形， 平常枯水期，淺可見底。
三峽全鎮東西寬17公里，南北長16公里，全鎮面積191.48平方公里，居北縣各鄉鎮面積第二位。
廟前眾生相
一、清水祖師略傳
清水祖師，又稱「麻章上人」，閩南一帶多稱為「烏面祖師」，臺灣則稱為「祖師公」、「祖師爺」。全省近百座的清水祖師廟中，祖師爺的分身，別稱「三代祖師」、 「蓬萊祖師」、「顯應祖師」、「照應祖師」、「輝應祖師」、「普庵祖師」，以及最有名的「落鼻祖師」。至於祖師爺由來的傳說神話，則多不勝數，其要者如下：
根據三峽長福巖所記載：祖師，本名陳昭應，河南開封祥符縣人。其祖上征契有功，歷封鎮疆撫布政，崇信佛教，訓子弟以忠孝報國，大亂從遷南渡，移居閩南之泉州安溪。祖師卜居清水巖，墾田訓民。及元人滅宋，追隨孤臣文天祥，英勇抗元。後兵敗，乃改裝僧侶，遊走閩越地區，勸化反抗異族，組織義軍。事敗潛回故里，囑示子孫曰：「我華夏自宋以來，多受異族侵凌，鐵蹄蹂躪，不能復國。今我老矣 ，你等世世宜守吾言，雪恥抱國仇以安我漢族。」其徒眾後從朱元璋滅元，太祖追念陳昭應公，功在家國，敕封為「護國公」，詔命於福建省安溪縣清水巖建立祠堂崇祀，因此安溪人尊稱為祖師公，祠曰「祖師廟」，其生前隱居於清水巖，故稱清水祖師。
李梅樹教授建廟的理想有三：
⑴宏揚傳統文化
⑵吸引觀光客以繁榮地方
⑶以藝術之美善化群眾
現在， 李教授悄悄地走了，而這件李教授一生中最大且未完成的作品將會如何呢？根據我們訪問李教授長子李景光先生，而得知了一段往事。在李教授生前，曾和長子景光前赴日本三十三間堂參觀，三十三間堂內收有一千座木雕千手觀音像，且均出自於一人之手，其雕工之細﹑外形之美，可堪稱為極致之品。李教授在參觀之餘，除了敬佩雕刻師的美感及毅力外，亦立下了要為家鄉建立一座可與三十三間堂一爭雄長的「東方藝術殿堂」─長福巖祖師廟。
由此可知， 李教授心中的祖師廟就與他理想一樣，不只是為祖師爺打造一座美侖美奐的居所，更重要的是一座能以美吸引及教化人群的殿堂，所以製作的精細﹑考究便成了他最重視的要點。但李教授的悄然而逝，似乎正改變著祖師廟的興建原則。重建委員會為了能提早建成，捨棄了精雕細琢的完美作風，而將部份的雕工外包給大陸的匠師製作，問題亦接踵而來。
⑴由於外包的雕工所採的材料不同，如：本土製作的採觀音石，但大陸製則採青平石， 造成整體色調上的不統一。
⑵本土製的每一件雕刻，都是經過嚴格的審查後，才能準以施工，且亦帶有主題性及譬喻性，但大陸製的雕刻則全然沒有主題性，似乎只是為了交件而雕刻，而使得雕刻失去了教化人心的意義。如此種種，不堪再述。而最令人感到可悲的就是那長福橋的興建，這也是李教授晚年最氣憤之事。
原本李教授並不贊成建橋，就算要建也應是一座藝術人行橋，而非一座通行車輛的大橋。這件事在李教授生前，因爭議不斷而不了了之。但李教授的逝去，這座橋也在種種因素牽涉下，而興建完工。現在，每到祖師廟門口，總會看到一座大橋如利刃一般向廟門直刺，不管這景象在風水學上是否為兇象，但那種壓迫性的感覺，正一步步吞噬了廟和週遭環境的整體美感，李教授如果地下有知，亦會徒呼負負！
縱觀李教授的一生， 不僅在藝術上有不凡成就，並且以藝術家身份投入建廟工作，不僅為自己的家鄉留下了一座東方藝術殿堂，也為民間藝術盡了一份相當大的心力，其它在教育 ﹑政治亦甚活躍，確實頗負傳奇性，且令人內心起了無限的景仰。
備註 :
文字旁白取自李梅樹教授紀念館部份紀錄
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