與京都的賣身契 京都，是一個讓我甘心做隻小蜘蛛的城市，在狹小的巷弄裡緩緩行走、發呆駐留、放空冥想，慢慢結成一片屬於自己的安適的網。 2004年9月第一次造訪京都，我就開始愛上這裡的街道巷弄。接下來在屬於我個人的有限時間裡，我的前腳早已踩在這片土地上，只待後腳從現實羈絆中的輕輕一抽罷了！ 延續在《京都，念頭的底景》http://mypaper.pchome.com.tw/news/lovekyoto1

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　　引用網友的質疑「歷史上，有多少轉世活佛對西藏的興旺與成長有真正地貢獻了？有，但比率不高的。」

　　若說藏傳佛教是以蓮花生大士於西元八世紀，將佛教帶入西藏作為起算，至今已有一千兩百年的歷史。而如果要追根究源，藏傳佛教的源頭是兩千多年前的釋迦世尊，於是，藏傳佛教可以說有2550年的歷史。

　　於期間，西藏究竟出了多少轉世活佛，以我們的有限識見，即便我們虔心深入研究歷史，似乎也難能計算出梗概來。再來，若要真正算計有多少位或者多少比例的活佛對西藏的興旺，有真正的貢獻，我只能說，這個問題得從興旺的定義與法教傳承兩個層次來分析。

　　第一，所謂興旺的定義為何？成長的標準又是為何？是如同美帝一樣扮演世界警察在地球每一個角落窮兵黷武，或是像中東幾個暴發戶石油國家一樣，紙醉金迷地消耗世間物質的福分？對於政教合一的地區，例如西藏與梵蒂岡，我們能以純然政治運作的體制，來評估它國家機器運轉的效率嗎？
　
　　的確，若以我們所謂西方民主世界的物質發達，以及衍生的「匱乏恐慌」與「向前主義」來看，西藏的窮敝似乎就落入所謂不興旺的這一端，然而，世界是成住壞空的，即便我們享用的物質，都有如大雨滴泡、夢月空花，滋養的不過是物理狀態的暫時形體，然生住異滅之後，滋養物與被滋養物都要消融於虛空之中，我們能以此來作為評量的準則嗎？

　　世界文明古國，留下的是豐富的人文歷史，雖然於今國力衰減，但我們能否定其中先民先知的努力嗎？同樣的，美國的確是富甲一方、歌舞昇平地傲慢，難道就能夠為全球帶來更多心靈的福祉嗎？誰說，這樣的好武運作，以及媒體霸權的強力放送，遺留的不是人類更無可回復的精神浩劫呢？

　　思考一個現象，若非得從自己有限的知見，恐怕毀犯的只是自己無明心識罷了，在小我的意見爭執之中，迷障的也僅是自己更蒙昧的識見。我一直是這樣提點著自己的局限。

　　第二，活佛的法教傳承浩瀚，我們先不論其貢獻為何，因為未深入諸多先知覺物者的法教，我們就沒有權利評斷究竟有多少活佛有所謂的貢獻。2550年的法教傳承，是多少菩薩的發心住世、乘願而來，一念清淨地在西藏進行法佈施與無畏施，而你、我同樣的無明眾生，是否也願意發願輪迴2550年，以這恆河沙數的相續時間裡，窮首皓經、叩首苦思去體解這解深密經呢？還是僅願意把自己隔在慈悲法教之外，以帶有恐懼的小我識見，就此論斷其貢獻？

　　我無法給這位網友一個明確的量化數字，或者二元對立的是與否的答案，就此終結這個關於活佛貢獻的疑問，因為，我僅僅知道我願發心於世輪迴，直至有日能夠體現所有的法教傳承，愚鈍如我，只能仰之彌高、鑽之彌堅地沾染法雨甘露，對於眾生如我對於法教的質疑，我也只敢以己的有限思維，分享我個人的發願精進，如此而已。

　　至心頂禮向佛，為這眾生如我的毀犯，發心懺悔所造諸惡業，祈以累世千劫的法教追尋，清淨所有的貪嗔痴慢疑。