有網友留言，建議在之前的「人之初」這篇文章裡加上《佛說入胎經》的經文作為對照，這個主意還不錯，於是我就去找，但為了方便大家容易閱讀起見，我就貼上《佛說入胎經今釋》這本書的部份內文，寫得非常詳細，真不禁令人讚嘆釋迦佛講得比當今所知的科學研究還清楚。建議你們不妨將這前後兩篇對照來看，如果你們有興趣的話。
在《佛說胞胎經》裡，一開始佛就解釋為何會受生與不受生，由於我們關注的焦點是「人的誕生」，因此我擷取佛對「受生」這方面解釋：
「如是，阿難！不從父母不淨、
不離父母不淨成身，因父母為緣而成胞胎。
譬如，阿難！
因小麥出虫，虫不出小麥亦不離小麥，
因小麥為緣而得生虫，因是和合自然生虫。如是，
阿難！不從父母不淨、不離父母不淨成身，
因父母為緣而成胞胎，得立諸根及與四大。」
依此而言，人的受生是屬因緣合和，就如燭與火的薪火相傳的關係，這根蠟燭的燭火引到另一個燭火，這兩個火的關係除了是前後因果，還有助緣，如果後面的燭火沒有具足本身的蠟燭，有火也點不出來。所以說，當我們帶著自己的業而受生他處時，接下來，就是受生的經過，請看《佛說入胎經今釋》的部份內文：
《佛說入胎經今釋》
南懷瑾 指導 李淑君 編譯
胚芽的發展 (第1周至第3周)
第一個七天
初七日時，胎居母腹，如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。
狀如粥汁，或如酪漿，于七日中，內熱煎煮。地界堅性，水界濕性，火界暖性，風界動性，方始現前。
第一個七天當中，胚胎在母親肚子裏，就好像一片小木榍，又好像一個小肉瘡，躺在氣味惡臭的血肉堆裏。它整個身子，乃至精神意識，就在這一小滴半透明的胚芽裏。好像悶在一個不透氣的熱鍋裏，非常痛苦的受著煎熬。
這個階段的小生命，就叫「羯羅藍」。外表看起來，好像一滴粥，又好像一滴乳漿。
這七天裏，生理方面，地、水、火、風這四大的「性」、「質」，開始逐漸發育。
現在讓我們看看，西醫胚胎學對這個階段所觀察的結果：
第一天：精子與卵子混合成一個［合子」。這時仍然是單細胞。細胞核內形成二十三對染色體。（見圖一）（圖暫闕）
第二天：精子進入卵子三十個小時後，「合子」分裂成兩個細胞。（見圖二）再四個小時後，「合子」分裂成四個細胞。（見圖三）
第三天：「合子」已成為一個十六個細胞的卵裂球。輪廓像一粒桑椹，所以又叫做［桑椹胚」。體積和單細胞的「合子」相等，而且還被「透明帶」圍繞著。（見圖四）
第四天：「桑椹胚」抵達子宮內腔，腔內的液體滲透過「透明帶」。「桑椹胚」的空隙逐漸變成一個泡，叫［胚泡」。（見圖五） 很快的，［透明帶］消失，胚泡的外表形成「滋養層」，泡內腔有一小塊增厚區，叫「胚胎細胞群］。（見圖六）
第五——第六天：「胚胎細胞滋養層」粘著子宮，形成了最初的胎盤，日後逐漸發展為胚胎。（見圖七）
卵子受精第一周變化示意簡圖
把西醫胚胎學對這個階段的研究，作了一點概括的介紹之後，我們再回過頭，把釋迦牟尼佛對這一階段的介紹，拿來作個比對。
對於這個受精卵的外觀方面，他說：「如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中。」
質地方面，他說：「狀如粥汁，或如酪漿。］
至於內部成分方面，他就用「地界堅性，水界濕性，火界暖性，風界動性」來概括。
如果用現代醫學的語言來說，那就是，受精卵的染色體，已經蘊涵了日後生長出骨骼、毛髮、肌肉、器官、血液、荷爾蒙，乃至強壯與否等的所有基因。
當然，釋迦牟尼佛所說，不如現代醫學經過精密儀器實驗，所觀察的，來得細密，但卻不失簡要、中肯。而且，對兩千五百年前，當時人們所能接受的概念來說，充其量也只能說到這個地步了。
至於［身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。」涉及到內心世界的部分，則有待各人的內證，以及日後科學的努力了。
第二個七天
難陀，第二七日，胎居母腹，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。
於母腹中，有風自起，名為遍觸。從先業生，觸彼胎時，名額部陀。狀如稠酪，或如凝酥。于七日中，內熱煎煮，四界現前。
這一段前面的「胎居母腹，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。」和第一個七天的描述一樣，這裏不再重複。
再下面的敍述，不同了。「於母腹中，有風自起，名為遍觸，從先業生。」
現在問題來了，這句話是什麼意思呢？什麼是「有風自起］？和前面「風界動性」那個風大的「風」，同還是不同呢？「從先業生］，又是什麼意思？為了對這段的語意掌握得更明確，我們參考一下《佛為阿難說處胎會》。這本經是對阿難說的，主要內容也是介紹胎兒在母體裏的變化。也有說，這兩者是同一經本，但由翻譯 的不同，而有差別。不論如何叫《佛為阿難說處胎會》對我們解讀《入胎經》是很有説明的。
在《佛為阿難說處胎會》這本經裏，講到「第二七日」的時候，它的文字記載是：
所感業風名為遍滿，其風微細，吹母左脅及以右脅，今歌羅邏（即羯羅藍）身相漸現，狀如稠酪，或似凝酥。內熱煎煮，便即轉為安浮陀身。如是四大，漸漸成就。
綜合兩部經對於這第二個七天的敍述，我們可以歸納出幾個要點：
（1）這股風是「自起」，有別于父母的遺傳而來。怎麼「自起」的呢？《入胎經》上說，「從先業生」，是中陰身的阿賴耶識所帶來的種子。混合了前面父精母卵所具備的風大，但又不限於那個風大。
（2）這個「有風自起」的風，具備了「遍觸」、「遍滿」的特質，「令歌羅邏身相漸現」，能夠使這個小小的胚芽逐漸生長。因此，「有風自起」這個「風」，主要是股生命能，也就是道家、中醫所謂「人有三寶，神與氣、精」的「氣」。這是生命的精華，也是生命的原動力，是生命能的一個主要成分。
因此，道家有「食氣者壽」的說法。而佛家則基於同樣的認識，有「安那般那」（注1）的修法，後來又發展出天臺宗的數息、隨息、止息等「六妙門」（注2）的修證。至於密宗，則普遍的著重於「氣」、「脈」的修煉。這本經典，基於同等的認識，每七天的變化、成長，都由不同作用的「風」來主導。這個「風」，也就是「氣」的代名詞。
（注1）為釋迦牟尼佛所傳授，注意出入息的修法。
（注2）天臺止觀的修持法門，歸納為六個步驟：一數（數息），二隨（隨息），三止（止息 ），四觀（慧觀），五還（返本歸元），六淨（清淨圓滿）。
（3）參考了《佛為阿難說處胎會》這本經，我們發現了一個特殊的句子，「吹母左脅及以右脅」。
「脅」，是指胸部靠近兩臂的部位。這一小片胚芽和母體胸部兩側的部位，建立了聯繫。這句話又怎麼理解呢？
從中醫來說，肝經的分佈，正好聯繫了生殖器官與兩脅部位。在五行屬性上，肝屬木。
母體一旦受精，卵巢立即分泌孕酮（黃體素荷爾蒙），這是水大。水生木，於是肝經起了變化。在中醫來說，肝藏血。肝屬木，木能生火。火又屬心，心主血脈，於是又帶動血液迴圈。
因此，「其風微細，吹母左脅及以右脅。」可以說就包含了上面這一連串的生理反應。
用現代醫學語言來說，就是胚胎與母體建立了血液迴圈的脈道。開始由母體的血液輸入氧氣，以及其他的養分；同時把胚胎內部新陳代謝後的廢氣及其他剩 餘物，經由血液流入母體排出。
第二個七天
也就是第二個週期的胚胎，在佛經裏就叫「額部陀」。看起來，比第一個禮拜黏稠，所以說「狀如稠酪」，「或如凝酥」。這七天裏，附著在胚胎上面的神識，仍然是痛苦的，「內熱煎煮」，好像悶在熱鍋裏那樣，受著煎熬。
現在讓我們再看看，西醫對這七天作了那些觀察？
第八天：部分「胚泡」進人子宮內膜。「胚胎細胞群」增長成雙層「胚芽盤」。（見圖九）
第九天：胚泡深入子宮內膜。開始入侵時的損口已由血纖維凝塊蓋起來。這時，［滋養層」出現一些小泡，互相溶合擴充，成為一網路系統（滋養層腔隙網路）。母體子宮內壁也起變化，細胞腫脹，細胞漿積聚大量積原和脂質，細微血管充血、擴張，形成了「血竇］。（見圖十）
到第十二天左右，毛細血管破裂，母體血液流入「滋養層腔隙網］。此時，胚體本身的血管尚未形成，但是經由滲透作用，由母體的血液中獲得所需的養分。胎盤由此與母體的血循環建立了交流。（見圖十一）
第十三天：發展出「絨毛］、「絨毛腔」。
「胚芽盤」首端出現「徵心基板」，日後發展為心臟；尾端連接「結締組織柄」。
這短短的七天裏，真是變化得多彩多姿。概要來說，這片小小的胚芽，的確和母體的血循環建立了交流。也可以說是水大、人大、風大而致於地大的綜合性的重要發展。
在佛經上，就簡單的用「四界現前」來概括。
經過這些變化，當然，這時候的「胚芽」就不再是半透明的「狀如粥汁」，「或如酪漿」了。這時候它已經進入子宮內壁，看起來差不多如佛經所說，［狀如稠酪」。「地大」逐漸發展，凝結攏來，固定一處，所以又說「或如凝酥」。
當然，佛經上的敍述比現代醫學簡略得多。但是關鍵性的變化，譬如這個週期裏，和母體血液迴圈所建立的聯繫，經典中就用「其風微細，吹母左脅及以右脅，令歌羅邏身相漸現。」來概括。用現代醫學觀點來說，這段敍述實在太攏侗。但是，如果綜合中醫的臟腑、經絡，以及五行生克的的觀點；再配合西醫性荷爾蒙的變 化、胚胎與母體血循環的聯繫；融匯貫通之後，再回過頭來看經典上的這句話，那就不免要歎為觀止的發出會心的一笑了。
第三個七天
難陀，第三七日，廣說如前。於母腹中，有風名刀鞘口，從先業生，觸彼胎時，名曰閉戶。狀如鐵箸，或如蚯蚓。于七日中，四界現前。
第三個七天，在前面成長的基礎上，又有一股風，叫「刀鞘口」。同樣，也是胚芽所蘊涵的一股生命能。
胚芽這個時候，叫做「閉戶」，好像一把鐵筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、風四大仍不斷的成長著。
現在讓我們看看西醫的研究成果：
第三周時候，雙層的「胚芽盤」變成三層。（圖十二）
第十八天前後，中胚層裏發展出脊索。
隨著脊索的增長，胚芽盤逐漸變成長形。從縱剖面來看，它內部的結構，恰好如經典所說，「狀如鐵箸，或如蚯蚓。］（見圖十三）
胚芽發展到第三周，胚前期的發育完成。
從第四周開始，進入了胚胎期。
胚胎的變化 (第4周至第9周 )
三個胚層各自分化，形成特定的組織和器官。
各器官系統初步形成。
第四個七天
難陀，第四七日，廣說如前，於母腹中，有風名為內門，從先業生，吹擊胎箭，名為健南。狀如鞋楥，或如溫石。于七日中，四界現前。
難陀，這第四個七天，就如同前面所說，在各種條件的配合下，胚胎繼續發展著。這個七天裏面，發展著一股叫「內門」的生命能。在這股生命能的作用下，胚胎的形狀發育得好像一隻鞋楥（注），又好像塊溫石。這個階段又叫「健南」。
（注）修補鞋子或縫製鞋子時，用來做底襯的木制腳模。
現在讓我們看一下，西醫胚胎學對這個週期的觀察結果。
第二十二——第二十四天：
1 發展出中空，兩端開口的神經管。大約兩天后，第二十四天左右，首尾兩端管口封閉，成為一個密管組織。（見圖十四）
2 生長出脊髓，中樞神經系統開始萌芽。
3 體節開始生長，每天大約增長三節。同時發育出生骨節細胞、生皮節細胞，以及生肌節細胞。
第二十五天：（見圖十五）
發展出鰓弓、腦泡、心泡，以及甲狀腺、肺、肝、胰、中腎小管等的原基。開始了血循環和心博動。
第二十六天——二十八天：
出現眼基板（日後發展為眼）、耳基板（日後發展為耳）、手肢芽、腳肢芽。（見圖十六）
總之，從第四周開始，由三層的胚芽盤，各別生長分化成各類組織和器官。也就是細胞由多潛能化，趨向個別特殊性。因此，也可以說是，「內」部組織個別化，分「門」別類的各自發展。而經典中，則把這第四周的業風（氣機），命名為「內門」。
第五個七天
難陀，第五七日，廣說如前，於母腹中，有風名曰攝持。此風觸胎，有五相現，所謂兩臂、兩〔月坒 〕及頭。譬如春時，天降甘雨，樹林鬱茂，增長枝條。此亦如是，五相顯現。
難陀，到了第五個七天的時候，胚胎繼續發展著。
這個時期的生命能，叫做「攝待」，使得胚胎長出「五相」——兩臂、兩〔月坒〕（大腿連著臀部的部位）和頭。就好像春天時候，經過春雨的滋潤，樹木增長出一些枝條。這個階段就是這樣，外觀上，發展出了這五種生理現相。
現在我們看西醫的胚胎學，第五周時候的變化，大體也是如此。
外型方面，頸曲加深，中腦曲出現。
除了外型的特徵外，內部的結構方面，腦、下丘腦、上丘腦的區域出現局部細胞增殖；中腎管、輸尿管芽、生殖結節等都在發育中。
第六個七天
難陀，第六七日，於母腹中，有風名曰廣大，此風觸胎，有四相現，謂兩肘、兩膝。如春降雨，蓋草生枝，此亦如是，四相顯現。
難陀，第六個七天的氣機，把它訂名為「廣大」。這段期間，胚胎生長出兩肘、兩膝。這個階段，就好像經過春雨的滋潤，草木生出枝條。四肢就如此發展出來。
從西醫的觀察，這個時期除了兩肘、兩膝之外，同時長出了兩手、兩腳；甚至十個手指、腳指也隱約可見。（見圖十七）
第七、第八個七天
難陀，第七七日，於母腹中，有風名為旋轉。此風觸胎，有四相現，謂兩手兩腳，猶如聚沫，或如水苔，有此四相。
難陀，第八七日，於母腹中，有風名曰翻轉。此風觸胎，有二十相現，謂手足十指。從此初生，猶如新雨，樹根始生。
在西醫的胚胎學裏，手腳的發育成長，比起這本《入胎經》略早幾天。或許經過兩千五百年的時間，胚胎在母體裏的部分發育，略為提前。譬如現在的兒童，身心雙方都比四、五十年前來得早熟。
用現代知識來說，隨著自然生態、物質條件的種種改變，人體也就相對應的作著調整、變化。從佛家的思想觀念來說，隨著眾生共業的不同，人類的正報——諸如平均壽命、身高、體重，乃至其他各種生理機制，也都跟著變化。
譬如佛家的劫數觀念，有大劫、中劫、小劫。而小劫裏又分為增劫、減劫。佛經上說，人類最開始的時候，壽命是八萬四千歲。後來由於放逸、散漫，沒有保持正念、善行，於是每一百年，人的壽命就減少一歲。
越到後來，人心越為險惡。眾生共業所感，除了本身的正報之外，連帶的依報也受到影響。自然環境越來越差，人為災害、自然災害也越來越多，人的壽命就越來越短。到末法時代的後期，據佛經上記載，人類的平均壽命就只有十歲了。從八萬四千歲到十歲這一段漫長的歷程，就是「減劫」。
由於長時期以來，各種災害的磨難，後來人類開始懺悔，回心向善，於是每一百年又增加一歲。到後來，人的壽命又回到八萬四千歲。這段歷程就是「增劫］。
照佛經上所說，我們現在正在減劫中，人類的平均壽命也在逐漸減少。可惜到目前為止，還沒有整個地球人類平均壽命的長期統計資料，還無法對佛經這一論點提出資料性的證明。
但是，據中國歷史的記載，堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公等，都活了一百多歲。相比之下，人的壽命是減少了。
雖然物質文明不斷的進步，醫藥科技又不斷的突飛猛進，但是環境污染的日趨嚴重，自然生態的破壞，乃至病毒頑強怪異的翻新、變化，所以人類所面臨的死亡威脅，不但沒有因為科技的進步而減少，甚至有更趨增加的跡象。或許這就如佛經所說，是人心不古，世風日下的果報吧！
以此類推，兩千五百年後，如果這本佛經仍然存在，那麼經典中的記述，比照當時胚胎的成長，很可能有著更多的差異。
講到這裏，我們不要忘了，這本經典的緣起，是由沉迷欲樂的難陀而來。為了使他迷途知返，使他領悟到生命的苦、空、無常、無我，釋迦牟尼佛施展了各種方便，帶他上了天堂，同時又帶他下到地獄。然後再不厭其煩的為他講說「入胎」的過程、變化。主要目的，在於點出生命現象的變化，沒有一個永恆的歸宿，也沒有 一個真實的幸福。同時寓意了「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」這小乘修證的中心。因此，這本《佛為難陀說出家入胎經》的重點，並不在於「胚胎學」的介紹和探討。只不過，在釋迦牟尼怫的接引方便中，我們對於佛陀的權巧智慧，又多了一層認識。
也因此，從第九個七天開始，我們不再一項項與西醫作精詳的比對。我們只在個別的關鍵處，借用現代醫學為類比說明。否則，一路像西醫胚胎學似的詳細介紹下去，恐怕讀者們看了，也要覺得頭大而乏味的。
第九個七天
第九七日，於母腹中，有風名日分散。此風觸胎，有九種相現。謂二眼、二耳、二鼻，並口，及下二穴。
這九種相就是九竅。兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴巴這七竅，加上下面的肛門、尿道，一共是九竅。
