‧全球化了的我在哪裡？
早餐吃完麥當勞，看了 CNN，穿上義大利西裝，再開著德國車……，你的
二十四小時，是擁抱了全世界，還是被全球化所淹沒？全球化影響從哪裡
來，往哪裡去，是什麼力量在「轉化」？
天下雜誌 289期 2003/12/15
文／龍應台
‧ 我的二十四小時
在我自己的生活裡，到底「全球化」到了什麼樣的程度？
早點，往往是牛奶、麵包，奶油果醬，或者是麥片雜糧，像餵馬吃的。邊
吃早點邊讀報。看你人在哪個城市，先讀當地的報紙，可能是香港《明報
》，可能是台北《中國時報》，可能是新加坡《聯合早報》或是《法蘭克
福匯報》，但是有幾份國際的報紙是不管你在哪裡都會找來看的，譬如《
國際先鋒論壇報》，《亞洲華爾街日報》，或者聽BBC的廣播，看CNN的電
視報導。
用完早餐，進到浴室沖涼；洗髮精的品牌──不管你是在北京還是香港台
北紐約，大概都是同樣那幾個國際品牌。連衛生紙都是──咦，衛生紙難
道是高科技嗎？坐在梳妝台前，發現你的化妝品，不管你在世界上任何一
個城市任何一個角落，夜市那幾個品牌：法國的、美國的、日本的……。
我是對名牌衣服沒有感覺的人，如果講究穿品牌服飾的話，那麼衣櫥一打
開，入眼也是那幾個熟悉的名字，法文、義大利文、英文。
食跟衣是這樣了，那麼住、行、育、樂呢？
住，一個宜家的家具就把每一個公寓，不管是墨西哥城還是上海、是赫爾
辛基還是洛杉磯，都「統一」了。出門坐車，別說是汽車就那幾個固定的
選擇，連不同城市的地鐵都是幾個公司的產品。別說家具、汽車等等商品
已經全球統一，連城市的樣子都一致了。
所謂街道家具──馬路邊的路燈、公車站牌、廣告設置、人行道設計等等
，都變成了全球企業的產品。都市的景觀和建築，透過國際競標，由少數
全球化的建築師與開發商運作，造成面貌相似的大城市。
食衣住行如此，育與樂就不一樣嗎？我在吃了歐式早點之後，開著德國品
牌的汽車，駛過法國公司設計的街道，到了一個英國建築師建造的美術館
大樓，去看一個新的當代藝術展。很可能是一個多媒體的影音展，用錄影
機、照相機所攝下的現代感十足的光怪陸離的人生影像。很有意思，但是
如果這種展看多了──譬如你已經看過多次的義大利威尼斯展、巴西聖保
羅展、土耳其伊斯坦堡展、德國卡賽爾展、韓國光州展等等，你會有一個
疑問：儘管藝術家不同、地理位置和國家文化不同，「現代」的解釋卻大
同小異、似曾相識？
看完展覽之後，也許還有時間進了書店。這個書店一進門的地方大概就擺
著《哈利波特》，在香港和台北是正體中文版，到北京和新加坡是簡體中
文版。如果是在馬德里，會看到西班牙文版。在柏林，會看到德文版。不
管在哪裡，不管什麼文字，反正都是《哈利波特》。
晚上，很可能去看個電影。要避開好萊塢的全球產品可不容易；「鐵達尼
號」或者奧斯卡印記的「臥虎藏龍」在馬來西亞的鄉下或是倫敦的市區裡
都看得見，有如麥當勞的標準菜單，「全球同步」。
如果不想看電影，留在家裡懶惰地看電視，會看到什麼呢？我最近搬到香
港，電視一打開，剛看見片頭，孩子就說，「這個電視節目我知道。」同
樣的電視節目，美國製片的，在德國放映是德語，在西班牙放映是西班牙
語，到了香港就是用粵語發音。人可以到天涯海角，全球統一了的食衣住
行育樂跟著你到天涯海角。
睡不著嗎？想吃一顆安眠藥，你會發現，連安眠藥也是全球一致的。頭疼
嗎？止痛藥也是全球一致的。養魚嗎？你餵魚的飼料來自一個國際連鎖商
。要快遞東西到外國去嗎？ DHL或是聯邦快遞，不管你是在北京、台北、
法蘭克福，處理方法是一樣的。發生了法律糾紛嗎？需要人壽保險嗎？國
際連鎖的律師事務所、全球連線的保險公司，正等在你門口。不僅只是食
衣住行的物質，還包括育樂的文化價值和觀念，在全球化的運作下，都成
為統一的商品，滲透了我的二十四小時，令人無所逃於天地之間，或者正
面地說，全世界在我的手指尖，為我所用。
在一百年前梁啟超那個時代，知識份子談所謂的「西學東漸」。西方的影
響剛剛來到門口，人們要決定的是究竟我應該敞開大門讓它全部進來，還
是只露出一條保守的縫。
在一百年後的今天，所謂「西學」已經不是一個「漸」不「漸」的問題，
它已經從大門、窗子，地下水道，從門縫裡全面侵入，已經從純粹的思想
跟抽象的理論層次深入到生活裡頭成為你呼吸的世界，滲透到最具體的生
活內容跟細節之中了。
然而什麼是「全球化」呢？這個詞其實是有問題的。影響從哪裡來，往哪
裡去，是什麼力量在「轉化」誰，誰被誰「化」掉啊？滲透到我的二十四
小時生活細節裏來的，難道是印度或埃及或阿拉伯的影響嗎？
‧ 全球化裡的不安
不是的，仔細看這二十四小時的內容，代表「全球化」的東西中，其實百
分之九十九是西方的影響，是西化，然後再細看西化的內容，譬如說物質
的品牌，非常高的比例是美國來的東西。所以對我們而言，所謂全球化的
內涵其實是一種「美化」的過程。
因為全球化挾帶了大量的美國化，所以許多歐洲人對全球化也是戒慎恐懼
的。激進者甚至於訴諸暴力，對他們認為象徵全球化的符號──星巴克、
元首高峰會議、麥當勞等等，進行抗爭。
人們所憂慮的，一方面是資源的壟斷──韓國甚至有農民以自殺來凸顯全
球化所帶來的本土產業枯竭問題；一方面是價值的壟斷，因為價值被包裝
成為商品，隨著跨國企業的操作，似乎威脅到本土文化的獨特性和完整性
。
當德國的某一個報紙因為經營不善而可能被英國報業集團收購時，德國總
理親自出面斡旋，為的是不讓外資進入本國文化的領域。報紙塑造輿論、
傳播價值，更是文化的敏感神經。
在我自己的成長過程中，對「全球化」第一次發生「戒心」是在一九七五
年剛到美國時。在台灣讀大學時，教英語的美國教師會要求每一個學生選
一個英文名字，因為她可記不得幾十個中文名字。於是一整班的學生都變
成了 Dick、Tom、Harry；我的名字叫「Shirley」。
到了美國，我開始教美國學生英文寫作。面對二、三十個美國學生，很難
記得誰是誰，我花了一整個下午的時間把人名和臉相配起來，認得了。於
是我回想，為什麼教我的老師沒坐下來花時間，把我們的中文名字記住，
反而讓五十個人都為她的方便而改名呢？
這難道不是文化的傲慢嗎？有了這個認識之後，「 Shirley」從此消失，
被「Lung Yingtai」取代，而且不是「Yingtai Lung」。二十三歲的我覺
得，你美國人可以學著發中國名字的音，你可以學著去記中國人的名字和
他的臉，你也可以學著知道中國人是把姓放在名字前面的。
一九七五年，我還沒聽過「全球化」這三個字，但是對於所謂文化「交流
」事實上是「流」而不「交」的現象，已經覺得有點懷疑。
隨著跨國企業的發展，文化是商品的趨勢愈來愈明顯。我這一代幾乎是看
洋書長大的一代。去開國際筆會的時候，在這樣一個各國作家匯集來談國
際和平與文化平權的場合裡，我這讀洋書長大的人就發現，你可以和大家
談莎士比亞、歌德、托馬斯曼、海明威，但是你不能談曹雪芹、莊子、韓
非或張愛玲，因為，文化商品，大半是單向輸出。
有一天我想買本德文版的「道德經」給孩子，走進法蘭克福最大的書店，
到哲學部門，找不到；文學部門，找不到；政治學部門，找不到。最後在
哪裡找到呢？ Esoterics「神祕學」！老莊孔子的書，和風水、日本化的
禪宗、生肖、氣功、太極拳放在一起，做為同類商品。
我們的書店會把柏拉圖跟西洋占星術歸為一類嗎？不會，但是我們有可能
把非洲最嚴肅的小說和非洲的「野獸大觀」或者「食人族奇譚」放在一起
。不是嗎？
所以全球化是一個既讓人歡迎又讓人不安的現象。文化，還有人們安身立
命的價值，都和商品一樣一卡車一卡車卸貨，直接送入家門。歡迎，因為
我們突然多了選擇，不管是洗衣粉的牌子還是政府的型態；不安，因為這
種選擇往往是強迫性的──雖然我們或不感覺，只不過是強勢推銷的產品
，不見得是對我們最好的；更因為，選擇往往破壞了家裡原有的秩序──
伊拉克人究竟要不要歡迎美國士兵帶進來的文化和價值呢？為什麼要又為
什麼不呢？
這種不安對第三世界的知識份子是很熟悉的。我曾經遇見一位印度作家，
談起我們年輕時知識的啟蒙過程，發現我們都是美國新聞處的「受惠者」
。在那個物質與精神都匱乏的年代裡，美國政府透過組織和金錢，有計劃
地將美國價值觀全球輸出。你說它不好嗎？對於我們民主開放的追求，它
是有重要貢獻的；說它好嗎，它又包藏著其他的目的，也限制了我們對未
來的想像。
那麼，對全球化的戒慎恐懼，和對國際化的追求，有沒有矛盾？你不是一
直呼籲要國際化嗎，那麼為什麼對全球化又不是一心地擁抱？
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