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    夫入道多途，要而言之不出二種，一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗【依於經典之研讀體究或善知識之開示而證悟自心藏識】，深信含生【含有生命知覺的動物】同一真性，但為客塵妄想【譬喻無明、迷見、迷思】所覆不能顯了，若也“捨妄歸真、凝住壁觀【堅守正念，任心自在】、無自無他、凡聖等一”堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符【契合】，無有分別寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一、報冤行。二、隨緣行。三、無所求行。四、稱法行。云何

    一、報冤行者：謂修道行人 若受苦時，當自念言：「我往昔無數劫中，棄本從末、流浪諸有、多起冤憎、違害無限，今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴經云。」何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故言報冤行。

    二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受皆從緣生；苦得勝、報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣心無增減，喜風不動冥順於道，故說隨緣行。

    三、無所求行者：世人長迷處處貪著，名之為求。智者悟真理將俗反，安心無為形隨運轉，萬有斯空無所願樂，功德黑暗常相隨逐，三界久居猶如火宅，有身皆苦誰得而安？了達此處，故捨諸有止想無求。經曰：『有求皆苦，無求即樂。』判知無求真為道行，故言無所求行。

    四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。經曰：『法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。』智者若能信解此理，應當稱法而行【稱量比照此一性淨之理，在日常生活當中去實踐並返照自心】。法體無慳，身命財行檀捨施【簡稱檀捨，其意為布施波羅蜜】；心無恡﹝同吝字，慳也﹞惜脫解三空【即三輪體空--以布施此事來說，心思中沒有布施者、沒有布施物、沒有受施者】，不倚不著但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾餘五【持戒、忍辱、精進、禪定、般若】亦然，為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。﹝※般若--無上甚深妙智慧﹞