文／釋見岸
一、前言
人生不免有苦，修學佛法是希望透過正見的建立、法義的了解以及解
脫法門的實踐，讓自己能透悟世間相無常、無我，突破生老病死等苦的束
縛，達到自在無礙的境界。而吾人之生老病死苦等身體的變化無常，是任
何人所不能避免的，即使是大覺者如世尊也不例外。但是因為對真理的認
知或證悟程度不同，修持者與不修持者，或是聖者與凡夫，對生老病死的
看法會有所差異，乃至他們的身心所受的影響也會不一樣；這也就是煩惱
的存在與伏斷之別。
佛法教給我們的就是要如實的看待世間，如實的看待自己的身心，讓
自己很坦然的去面對生命現象中的生滅；所以我們以為一位證悟的聖者，
在色身上是能以真實的、無執的態度去面對，在心念上是已斷除煩惱、達
到清淨無染的解脫境界。
然而在現實生活中卻好像不完全如此，例如：在阿含經中記載著，有
三位尊者因為病苦之因，令色身無法忍受而生厭世之念；律藏中也有比丘
因為患病經久不能痊癒，而請看病比丘殺他之例。從這些例子中透露出一
個訊息：一位在修行上有證悟境界之人，到底其身心狀態如何？如果能了
解其厭世行為產生之因，或許能令已知者淨信心增強，未知者不退信心，
使吾等在實際修持上有所助益。
二、經論中的幾個案例
從《雜阿含經》卷 47 及《增一阿含經》卷 49 所記載的三個案例中
，可以歸納出下列幾點共同性：
1. 三位比丘都是因為身體長期病痛，而想要執刀自殺。他們不僅久
病在床，甚至臥在大小便上，因此不堪忍受，而不願意如此痛苦的活下去
。
2. 對五蘊法皆有所證悟。有的是尚為凡夫，後來經過自己對五盛陰
深深思維的結果，而於有漏心得解脫；有的是經佛陀或舍利弗之驗證，證
明他已經除去我執之見。例如：佛陀到跋迦梨比丘的床前，和他做了一番
問答，證實跋迦梨比丘已能證知五受陰是無常、苦、變易之法，於其中無
可貪可欲，後來並由天人授記，說他於善解脫而得解脫。
3. 佛陀對他們並未斥責。
4. 因為他們都是不受後有的阿羅漢。在自殺事件發生後，有其他比
丘問佛陀：「彼比丘當生何趣？到何處受生？」佛陀回答說：「跋迦梨善
男子不住神識。」「我不說彼（禪陀比丘）有大過，若有捨此身，餘身相
續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大
過也。」（註一）
既然是對五受陰的無常能如實知，何以會說出：「我身病極患苦痛難
可堪忍，所起之病，但增無損，唯欲執刀自殺，不樂苦活」之語？並不是
說阿羅漢 不會生老病死，而是說他們既然能除人我見，斷五上分結，卻
依舊會對色身苦不堪忍受，這種情形令人想要了解：一位得現法樂住者的
聖者，他的身心是處在什麼樣的狀態下呢？
三、何謂現法樂住？
《雜阿含經》卷 24 說得很清楚：「身身觀念住，斷上煩惱， 善攝其
心，內心寂止，正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安穩涅槃，
是名比丘詰慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障
閡，受心法觀亦復如是。」（註二）
由經文中可以知道，得現法樂住是因為修習色界四禪定成就的結果，
而且是無學聖者經由善修靜慮，而住於解脫的法樂。無學聖者入定，念「
我一境心於一日中樂住」而修定，由於他們修習安止定，所以得現法樂住
之功德（註三）。這種法樂並非欲界之樂，而是必須斷了欲界樂之後，所
得的法喜之樂。這點在《中阿含經》卷 58 有說明：「非一切樂覺欲使也
，……云何樂覺非欲使耶？若比丘離欲離惡不善之法，有覺有觀，離生喜
樂，得初禪成就遊，是謂樂覺非欲使也。所以者何？此斷欲故。」（註四
）得現法樂住是修禪定的五種功德之一（註五）。不但能令心明淨、輕安
，身體也會隨著禪定而輕安，所以經上說：身輕安、心輕安。
四、如何能得現法樂住？
要得現法樂住必須修四念住觀，經中說如果可以七年立心正住四念住
者，必定可證得二果以上或現法得究竟智；乃至利根之人，少少須臾頃，
能立心正住，一日之中就能大為進步（註六）。
除了修四念住之外，還必須成就八正道法，因為現法樂是由禪定中生
，佛陀曾經告訴舍利弗說：「七正道分為賢聖等三昧為根本，為眾具。何
等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於
此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」（註七）
五、得現法樂住者的身體狀況
由於得現法樂是在禪定之中，因此從外表看起來，色身是不動的。這
點在《大智度論》卷 17 中曾說到：「菩薩入深禪定，一切天人不能知其
心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。」（註八）
因為在禪定中不依身不依心不依三界，所以可使內心及色身寂然不動
，得到輕安。文中又以釋迦牟尼佛的前生螺髻仙人為例：有一天螺髻仙人
在樹下禪坐，入第四禪定，出入息斷，色身兀然不動。有一隻鳥以為它是
一棵樹，就在仙人的髮髻上生蛋，這時仙人從禪定中出，發現頭頂上有鳥
蛋，心想：我若是起身，母鳥必定被嚇走，母鳥不能孵蛋，蛋就孵不出小
鳥來了。於是仙人又入禪定，一直到小鳥出生，學會飛翔之後，與母鳥一
同離，仙人才出定起身。
證得初禪的人，無鼻舌二識，如果到了第二禪以上，就前五識全部都
不起了。證二禪時，在心念上是無尋無伺，也就是對外境沒有麤分別，也
沒有細分別，所以不會有語言產生，因為語言是內心尋伺的聲音化（註九
）。由此就可以知道，在佛世時，曾經發生過有許多比丘共同在作衣服，
而一位年少比丘沒有去幫忙，大家很不以為然的時候，佛陀卻告訴大眾說
：「汝等莫與是年少比丘語。」就是要大家不要怪他，不要和他講話，因
為他已證得四禪定，正受現法樂住，對外境的事物不能分別的緣故（註十
）。
四禪的「現法樂」，與生理有某種程度的關係，所以如果修行偏重得
現法樂，就會在身體上著力，要不然就是不問人間，獨自在禪定中自得其
樂（註十一）。
六、得現法樂住者的心理狀況
依照四禪的定義來看，禪定者的內心染淨轉變有以下不同（註十二）
：
1. 初禪：思惟貪淫欲之害，除欲、惡不善法，去除麤煩惱纏，但是
仍有覺（粗分別）有觀（細分別），依離欲生喜樂。
2. 二禪：除次麤垢（欲覺、恚覺、害覺），滅有覺觀，內心之信根
種子，依定修得清淨實踐的正信。信根成就，淨信專一（無尋伺所擾故，
稱為淨），且內心安住等持，明了寂照，勝妙一心，此時依信定力，生起
喜樂。
3. 三禪：除細垢（思惟除滅親里覺、人眾覺、生天覺、有善法覺）
。喜者，與定共生歡喜之觸受，若不除之，障定增長，堅固身執，不能發
慧；所以要離喜修捨念，自知身樂，聖賢所求，護念樂行，成就捨念樂住
。
4. 四禪：憂喜於前三禪已滅，此時捨滅苦樂，修不苦不樂捨，護念
清淨，入第四禪，心不高不下，不憎不愛，定住不動。
這四禪，都是色界的法樂，第四禪雖然沒有說到樂，但它所緣的「寂
靜樂」是勝過三禪的。
無論是哪一禪，在住禪時，都會感受到「津液遍滿，無有減少」的情
形，這是指禪定法樂從生起到發展，逐漸地周遍全身。好像用水灌溉農田
一般，剛開始時是表面濕潤，漸漸地往四周擴散，往下滲透，直到土地全
部包含水份為止。這就是所謂的禪悅，也應該就是「現法樂住」。
七、 得現法樂之功德
得現法樂的四禪定，與欲界、無色界定不同，是可以定慧均等的。可
以從禪定進而修慧觀，達到真正解脫。《舍利弗阿毗曇論》〈禪定品〉說
：「如是比丘，親近四禪多修學已，欲證通法，隨心所得，自在無礙。若
欲盡有漏，成無漏，得心解脫、慧解脫，現世自知證成就行，我生已盡，
梵行已立，所作已辦，不受後有，隨所能入。」（註十三）所以，如果四
禪完全成就的話，就能發六通三明，隨意自在。
八、證入禪定之障礙
雖然四禪定有上述殊勝功德，但是在修習上還是有許多障礙，依《摩
訶止觀》卷九之記載：「夫長病遠行是禪定障；立世阿毗曇云：多諫諍、
多營事亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。」（註十四）
這是說長病、遠行、多諫諍、多營事、多讀誦，都會障礙修定，而且
也會退阿羅漢果（註十五）。
另外，在初禪謝已，還未進入二禪的中間定，也是容易退失的階段；
所謂「於此單靜心中，既失下，未發上；若生憂悔，此心亦失。」（註十
六）如果在此時有種種外緣、病障，都會令禪定不起，無法得到身心輕安
的現法樂。
九、結語
由以上經論的整理可以知道，文前所提之例，比丘們皆是因為病緣之
故，無法生甚深禪定；若是在禪定之中（二禪以上），既然已無前五識的
作用，色身疼痛的覺受應當不起，但是就是因為病障，所以無法入禪定，
因此在五蘊假合的色身上產生病變時，仍會覺得疼痛。然而，他們在慧觀
上已能除我見，並且斷五上分結，是不受後有的慧解脫阿羅漢；故生厭世
之心，卻不會與煩惱相應。因此，佛陀對他們自殺的行為保持沉默的態度
，並未加以訶責。但是，凡夫僧則不然，不論是因為患病既久不可差，還
是因為修習不淨觀故，深入厭惡恥愧此身，自己殘害生命。佛陀得知之後
，都會種種呵責：「汝等愚癡，所做非法，豈不聞我所說慈忍護念眾生，
而今云何不憶此法。」且為比丘們制戒：「若自殺身，得偷蘭遮罪。」（
註十七）
曾經聽過一個故事，它是這樣說的：諦閑老和尚生病了，其弟子倓虛
大師服侍他，並且安慰說：「師父！不要難過了，平常您不是教導我們：
『五蘊假合，色身如幻』嗎？沒有什麼好執著的啊！」諦閑老和尚一聽，
嘆了口氣說：「沒錯！色身是假的，可是身體的疼痛卻是真的。唉！真的
是好痛啊！」
所以，我們所能做的是：儘量重視身體的健康，避免病痛，至少可以
延後或縮減生病的時間。
註釋
註一：大正2，P.346-348；P.642。
註二：大正2，P.172c。
註三：覺音造，葉均譯，《清淨道論》（中），P.221。
註四：大正１， P.789c。
註五：同註三。禪定五功德是指：現法樂住、毗婆舍那、神通、勝有（
生梵天）以及滅盡定。
註六：《中阿含經》卷 24， 大正 1， P.584b。
註七：《雜阿含經》卷 28 ，大正 2， P.199a。
註八：大正 25， P.187c。
註九：印順法師，《成佛之道》，P.120。
註十：《雜阿含經》卷 38， 大正 2， P.277c。
註十一：印順法師，《華雨集》（三）， P.152。
註十二：依《長阿含經》卷 4、卷 8，大正１，P.23c、P.50c；《舍利弗
阿毗曇論》〈禪定品〉，大正 28，P.621c； 及《清淨道論》（
上），P.217-251，綜合整理。
註十三：大正 28，P.624c。
註十四：大正 46，P.117a。
註十五：寶靜法師，《摩訶止觀述記》， P.1513。
註十六：同上，P.1543。
註十七：《五分律》卷二，大正 22，P.7c。 《摩訶僧祇律》卷四，大正
22，P.253c。
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