廣論消文284 284頁1行-12行
益西彭措堪布開示
未三、尸羅差別分五： ① 總說菩薩戒的差別 ② 律儀戒 ③ 攝善法戒 ④ 饒益有情戒 ⑤ 特申律儀戒之重要性
第三，戒差別分三： ① 律儀戒； ② 攝善法戒； ③ 饒益有情戒。
申一、總說菩薩戒的差別
論源
《菩薩地》說：“云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情戒。”
菩薩淨戒有哪些差別呢？可以從所依和自性的角度顯示其差別。
一、所依的差別
從所依上廣說菩薩戒有很多種分類，可簡略歸納為兩類，即在家菩薩分所攝和出家菩薩分所攝。在這兩類所依身中具有的淨戒，叫一切戒。
總之，依照菩薩是否具有出家五眾的律儀，可以將菩薩戒分為在家和出家兩分。
二、自性的差別
依於在家和出家兩分的菩薩淨戒，又可從自性的角度略分為律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種，原因是：以這三戒能無餘含攝菩薩所護的一切戒律。
以下宣說三戒的數量和次第決定。
（一）數量決定
所有菩薩的所作只有兩種，即成熟自相續和成熟他相續，在第一所作“成熟自相續”中，決定只有“遠離惡行”（律儀戒）和“攝集妙行”（攝善法戒）這兩種事，這就是律儀戒和攝善法戒。在第二所作“成熟他相續”中，必須要有饒益有情戒，因此三戒數量決定。
（二）次第決定
《雲海釋》說：“共諸聲聞能斷（防非義）淨戒，為後二因。不共戒中，若自未度而欲度他，不應正理，經說自未寂靜不能靜他，故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。”
共聲聞的能斷淨戒——律儀戒，是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因，因此最先宣說。不共聲聞的二種淨戒中，“自未得度而欲度他”不合乎正理，經云自未得寂靜不能令他寂靜的緣故，首先若不修攝善法戒，則不能利益他人。因此在律儀戒之後先說攝善法戒，再說饒益有情戒。
申二、律儀戒分二： ① 正說 ② 別說圓滿律儀戒的十因
今初。
酉一、正說
《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒。
《菩薩地》中說，律儀戒即是七眾別解脫戒。
《菩薩地》說：“律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是比丘戒，比丘尼戒，正學戒，勤策戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種，當知是名菩薩律儀戒。”
七眾 佛光大辭典
即七類弟子，構成釋尊之教團（出家與在家）。又作道俗七眾。七者即：
(一)比丘（梵 bhiksu，巴 bhikkhu），又作苾芻、乞士，指滿二十歲之出家男。
(二)比丘尼（梵 bhiksunī，巴 bhikkhunī），又作苾芻尼、乞士女，指滿二十歲之出家女。
(三)沙彌（梵 śrāmanera，巴 sāmanera），又作勤策男，指未滿二十歲之出家男。
(四)沙彌尼（梵 śrāmanerikā，巴 sāmanerī），又作勤策女，指未滿二十歲之出家女。
(五)式叉摩那（梵 śiksamāna，巴 sikkhamānā），譯作學法女，乃沙彌尼為比丘尼前二年之稱呼。
(六)優婆塞（梵 upāsaka，巴同），譯作近事男，指在家之男信徒。
(七)優婆夷（梵 upāsikā，巴同），譯作近事女，指在家之女信徒。
又此七眾加近住（受三皈，一日一夜受持戒者），稱為八眾；或加近住男、近住女，稱為九眾。〔仁王般若波羅蜜經卷下、摩訶僧祇律卷二、卷二十四、大毘婆沙論卷一二三〕 p105
別解脫律儀 [佛光大辭典]
梵語 prātimoksa-sajvara，巴利語 pātimokkha-sajvara。指七眾於身口七支之諸惡一一分別棄捨所持之戒律。又作波羅提木叉律儀、依別解脫戒、別解脫戒、別解脫法、別解脫調伏、護從解脫、戒律儀、律儀戒、木叉戒。為三種律儀之一。與「靜慮律儀」、「無漏律儀」相對。係於欲界受戒法而發得之戒體，故稱為欲纏戒，屬有漏戒。根本薩婆多部律攝卷一（大二四‧五二五上）：「言別解脫者，由依別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；於諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，於別別品而能捨離，名別解脫。」
此律儀有八，即苾芻律儀、苾芻尼律儀、正學律儀、勤策律儀、勤策女律儀、近事律儀、近事女律儀、近住律儀等；亦即七眾持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙彌沙彌尼十戒、式叉摩那六法、優婆塞優婆夷五戒、鄔波婆沙八齋戒。上述八種律儀，除近住男、女之八齋戒限一日一夜受持外，餘七種皆當盡形壽終身奉持。〔中阿含卷三十三釋問經、大毘婆沙論卷一一九、卷一二○、卷一二二、雜阿毘曇心論卷三、俱舍論卷十四、成實論卷八「七善律儀品」、大智度論卷二十二、瑜伽師地論卷四十、入阿毘達磨論卷上、大乘義章卷十〕（參閱「戒」2896、「波羅提木叉」3444） p2806
故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。
因此，具足別解脫律儀而安住菩薩律儀的人，不論在家品或出家品，所有真實的別解脫律儀以及與別解脫律儀共同的能斷律儀，即是律儀戒。
“真實別解脫律儀”，即別解脫戒中對於種種自性罪和佛制罪能斷的律儀。“共同能斷律儀”，如斷十不善業修十善的十種能斷善心，與別解脫戒共同。
若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
若是不堪為別解脫律儀所依而具有菩薩律儀的有情，如天、龍等，所謂與別解脫相同的斷除性罪和遮罪，與之相應的能斷律儀，都是律儀戒。
例如，天身不堪受取別解脫戒，但具有菩薩戒。對天人而言，能斷十不善或能斷身語七種不善，即是律儀戒。這樣的七能斷斷除性罪，和七眾別解脫戒共同，但並非真實的別解脫律儀。
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。
也就是緣自己相續的六波羅蜜多等善法。還沒生起的要令它生起，已經生起的要使它不失壞，而且要使它倍倍增長。
申四、饒益有情戒分二： ① 略說 ② 按《菩薩地》廣說十一種利有情事
酉一、略說
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已抉擇，定應於彼數數參閱。
饒益有情戒，即緣十一種利益有情之事，按照具體情況，相應引發彼等有情現法和後法的無罪利義。這些我（宗大師）在《菩薩戒品釋》中已詳細抉擇，一定要數數參照閱讀。
申五、特申律儀戒之重要性分三：
① 律儀戒是菩薩戒一分之理
② 律儀戒乃菩薩戒之扼要及根本
③ 十善業道乃佛法之根本
酉一、律儀戒是菩薩戒一分之理
故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。
因此，別解脫所制定的諸戒是出家菩薩律儀學處中的一部分，而不是在菩薩學處之外另有一種別解脫戒。
即發了菩提心受菩薩戒之後，別解脫戒就隨之而成為菩薩三聚淨戒之一的律儀戒，並不是在菩薩戒之外另有一種別解脫戒。
酉二、律儀戒乃菩薩戒之扼要及根本
三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。
三聚戒中的律儀戒是對真實別解脫戒或者其共戒而如理地取捨，這對菩薩來說，也是最初關要，故應修學。
《攝抉擇菩薩地》云：“此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合若能於此精進守護，亦能精進守護餘二；若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。”
《菩薩地‧攝抉擇分》中說：當知菩薩三種淨戒，是由第一種律儀戒的攝持，而使攝善法戒和饒益有情戒和合成就。如果能對律儀戒精進地守護不犯，便能精勤守護其餘二戒。相反，若對律儀戒不能守護，也必定不能守護其餘二戒。因此，如果毀壞律儀戒，就叫毀壞菩薩一切律儀。
由這一段文可知，受律儀戒之後精勤守護，能作為後二種戒的依止處。
是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。
因此，如果執著別解脫律儀是聲聞律，捨棄別解脫律儀的開遮等制定，卻說另外學習其餘的菩薩學處，顯然不了知菩薩戒學的扼要，因為已多次宣說律儀戒是後二種戒的所依根本及依處的緣故。
“根本”，是能生之意，以律儀戒能生長後二種戒，故為根本。“依處”，即依靠之處，依靠律儀戒，才能守護後二種戒，故為依處。
《聖三律儀經》說：“故當隨順如所宣說別解脫戒。迦葉！若思違背別解脫戒，即思違背佛力無畏。若思違背佛力無畏，即思違背去來現在諸佛世尊所得菩提。此異熟苦，盡其三千大千世界所有有情，受那落迦極大苦受，百分不及一，千、百千、百千俱胝、數、計、算、喻、鄔波尼殺曇分，亦不及一。若欲遠離如此憂苦，即當遠離彼比丘行，千逾繕那。雖所發聲尚當遠離，何況觀聽，皆當遠離。”
廣論消文284-1 日常法師淺釋
※﹝第三戒差別分三：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。今初﹞
【《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。】
戒有三種，第一個就是攝律儀戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情戒，是利益別人的。第一個律儀戒的內容就是七眾弟子的別解脫戒，七眾是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及在家的男女二眾。七眾的別解脫戒，各有各的特質。具足這別解脫戒而安住於菩薩戒上，不管在家或出家，這個就是「真實別解脫律儀」。除了這個以外，還要「共同能斷律儀」。所以菩薩戒包含的範圍比較廣，這個我們要注意！
所謂「諸共同能斷律儀」，在菩薩戒經上面說是共同世間的，比如我們儘管受了戒，世間法的威儀等等，也一定要隨順世間，世間認為不合理的事，雖然戒條當中沒有訂，你也要遵守。如果要圓滿持守菩薩戒，乃至於經典上此處沒有說，可是另一個地方有說的，你也要守。你會覺得戒裡面好像有了漏洞。然而戒絕沒有漏洞，戒上有所謂的「隨方毘尼」，在家人容或不了解，出家人都曉得的。佛的確了不起，他說得很清楚，隨方毗尼有它的時地性，你到任何地方，要適應當地的環境、狀態而運用；我們現在受戒以後，大家卻很執著，那是絕大的錯誤。之前我談過的那位泰國比丘，我真讚歎！希望你們有機會能遇見這個人，他的確值得我們請教。他到中國來以後，穿中國和尚的袈裟，而且很多行持都隨順此地的習俗，他不是個初學，他是某個聲望最高的學校裡面來的最精彩的人之一。戒的特色一定是隨順世間，這就是叫「諸共同能斷律儀」的律儀戒。
【若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】
別解脫戒，像比丘戒，非人不可受。但是菩薩戒就不是這樣，龍、天乃至於很多其他的有情，只要具足條件的都能受菩薩戒，但是卻不一定能受別解脫律儀。所以這地方「非堪為別解脫律儀之身」就是指這一些有情。他受了菩薩戒，同時他還要具備「共別解脫斷除性罪及諸遮罪」，有些和別解脫戒相共的地方，也還要遵守。比如說他雖然不是比丘，不受比丘戒，但是同樣的，性罪固然不可以犯，遮罪本身，就是剛才說共同的那一部份，也是應該斷除。這個範圍才是菩薩戒中的律儀戒，在《菩薩地》上面有詳細說明。
【攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。】
攝善法就是我們通常所說的作持，該做的好事樣樣都要做。經過前面的決擇，我們曉得，不管是自利也好、利他也好，所要做的內容，在六度當中已經能夠圓滿含攝，所以在自相續上面學六度等善，還沒生起令它生起來，已經生起不要令它失去，還要令它倍倍增長，這就是攝善法戒。
【饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。】
什麼是饒益有情戒？就是要幫別人該做的。《菩薩地》上面詳細分別，告訴我們利益有情有十一種事情，像它所說的這樣去做，就能夠引發現在、後世的種種好處。無罪二個字很有意思，現在我們做很多好事都跟雜染混在一塊的，此處談到饒益有情戒，必須更進一步，這時的好處是不能雜染的。詳細的道理宗大師在《戒品釋》，也就是《菩提正道菩薩戒論》中有詳細的說明，所以正式修的時候，一定在這裡邊去努力，大家好好地努力去學。
【故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。】
這地方特別說明，別解脫所制的戒，就是我們出家菩薩應該學的，不是離開菩薩學處而另有別解脫戒。尤其現在有很多人誤解，說自己是學大乘的，大乘行者受持的是菩薩戒，所以別解脫戒就不要了，錯了！錯了！我們真正行的就是別解脫戒，它是根本，如果你沒有律儀戒而講是菩薩，那都是開玩笑。的確為了度眾方便，你可以現在家身。這是一種方便，你可以選擇在家修行，可是也必定要把屬於在家人的別解脫戒持得圓滿。如果你選擇出家，那麼就應該把出家人的別解脫戒持得圓滿。
【三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。】
在三聚淨戒當中的律儀戒，就是剛才說的別解脫戒，在這上面加上兩個字－真實，妙極了，這就是上面所說的「共」，是指共同的基礎。而且要「正」，一點都不能錯，一點都不能含糊！如法的進、止，該做的要做，不該做的不可以做，這就是我們修習菩薩的初要、基礎，所以應當要學。
【《攝決擇‧菩薩地》云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」】
在《瑜伽師地論》《攝決擇分》當中說：這三樣戒，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，是由律儀戒所攝持的，一定要以律儀戒為根本，再把三種戒和合起來一起做。就像我們比丘是以比丘戒為根本，以在家居士來說，不管是五戒、八戒，都是要以這個為根本去攝持。如果能夠精勤守護攝律儀戒，那麼你也能夠守護其他兩個。如果不能守護根本戒，別的就不必談了，在家居士如果守不住五戒，菩薩戒也一定不行，所以律儀戒一毀，什麼都毀了，這是基礎，要很清楚、很明白。譬如你家的屋頂吹掉了一片瓦，補起來就行了，但是下面的基礎如果斷掉了，整個大樓就會塌倒，世間的事情都是這樣。
【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。】
如果有人執著別解脫戒是小乘聲聞戒而棄捨不要，以為自己是修學菩薩，另外要學菩薩該學的東西，那是根本不了解學菩薩戒真正重要的中心。在很多地方都特別有很清楚說明，律儀戒就是聲聞的根本戒，更是後面菩薩戒的根本依處！別的東西可以少，如果根本少掉了，就什麼都談不到了。
以下為堪布詳細開示十一相
酉二、按《菩薩地》廣說十一種利有情事
菩薩饒益有情戒略有十一相。
一、與作助伴
此有兩種：眾生作事業，給他作助伴；眾生有苦，給他作助伴。
饒益的物件是需要助伴的有情。饒益的方法是隨順有情充當他的助伴。
（一）助伴事業
謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。
菩薩對於有情能引生世出世間真實利益的種種事業，都給他作助伴。
（二）助伴有苦
於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
對於有情生起的疾病等苦惱，菩薩看護病人等等，也作助伴。
二、為說法要
又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說、先如理說，後令獲得彼彼義利。
饒益的對象是對正理愚癡的有情。饒益的方法是對他宣說法要。饒益的目的是讓他獲得相應的義利。
菩薩依於世間和出世間的種種義利，能為有情宣說種種法要，先是方便說、如理說，然後讓有情獲得種種義利。
三、了知恩報
又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。
饒益對象是有恩的有情。
菩薩對於過去有恩的有情，善守知恩（常常不忘報答，叫善守；深深了知他的恩德，叫知恩），按照合適的方式相應地現前酬報。
四、救護怖畏
又諸菩薩於墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。
菩薩饒益的對象是遭遇怖畏的有情，所作的饒益是救離怖畏。
菩薩對墮於種種獅子、虎狼、鬼魅、國王、盜賊、水火等怖畏中的有情，都能救護，讓他們遠離這些怖畏之處，獲得安穩。
即在有情遭遇旁生、非人、人類、自然災害等怖畏時，具大悲心的菩薩要把眾生救出怖畏。
五、開解愁憂
又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。
菩薩饒益的物件是陷入憂愁的有情，所作的饒益是開解愁憂。
菩薩對於喪失財富或親人的有情，在他們遭遇不幸而憂傷愁歎的時候，應婉言開導安慰，讓他們遠離憂愁，心情開朗。
六、施與資具
又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
菩薩饒益的對象是匱乏資具的有情，所作的饒益是佈施資具。
菩薩對於缺乏資生之具的貧乏者，在他們生活困難之時，能給予一切生活所需的物質。
菩薩具有資生之具時，只要眾生有求，都會佈施，求飲食給飲食，求乘具給乘具，求衣服給衣服，求莊嚴具給莊嚴具，求花鬘塗香給花鬘塗香，求休息處給休息處，求光明給光明。
七、如法禦眾
又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦眾。
菩薩為了隨順有情的根性，以三乘道快速成熟他，依大乘或聲聞乘的真實道理，無顛倒教授、教誡，這叫隨順道理如法禦眾。
“正與依止”：不為名利恭敬，首先是發大悲心，以無染心給有情作依止，即攝受有情。攝受有財攝和法攝兩種。首先佈施財物方便饒益，是財攝。然後對他教授、教誡，是法攝。
這一條是說：菩薩隨順佛法道理，以無染心給有情作依止的因緣，如法地調禦眾生。
八、求隨心轉
眾生有合理所求，都隨他的心而轉。
又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
菩薩隨順世間種種的事務和言說，遇到眾生有事召呼去來，需要談論、慶祝、安慰，菩薩隨時前往，隨從他受取飲食等。
以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。
概要來說，遠離一切能引無義與違意的現行（“能引無義的現行”，即能引發罪過、對眾生無利益的現行；“違意現行”，即違背眾生意願的現行。有這兩種過失時，菩薩不隨眾生的心而轉），此外，對其他事，菩薩都是以慈悲心隨順眾生的要求而轉。
九、顯實功德
又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
菩薩饒益的物件是具功德的有情，饒益的方法是顯示或讚揚他的真實功德，目的是促進他，讓他歡喜能更進步。
菩薩或私下或公開顯揚有情所具有的真實功德，讓他歡喜，更上進地修學。
菩薩的本性喜愛讚揚真實功德，讓有情歡喜。例如，在信功德具足者前，讚揚其信功德令他歡喜；在戒功德具足者前，讚揚其戒功德令他歡喜；在聞功德具足者前，讚揚其聞功德令他歡喜；在捨功德具足者前，讚揚其捨功德令他歡喜；在慧功德具足者前，讚揚其慧功德令他歡喜。
十、調伏有過
又諸菩薩於有過者內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。
饒益的對象是具邪行的有情。饒益的意樂是利益安樂的增上意樂；饒益的方法即以“呵責”“治罰”“驅擯”三種調伏法對他作調伏；饒益的目的是使他出離不善的方面，安置於善的方面。
對有過失的眾生，為了讓他出離不善處、安住於善處，菩薩內懷親愛利益安樂的猛利意樂，外現調伏的行為，對有過失的眾生呵責、處罰乃至驅逐擯除。
十一、示現神通
又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂、生稀有心、勤修正行。
饒益的對象是應以示現神通而調伏的有情；饒益的方法是示現地獄等惡趣相；饒益的目的是讓有情遠離不善業，趣入佛教，對於佛法歡喜信樂、生稀有心、勤修正行。
菩薩為了饒益有情在必要時示現神通，目的是為了讓他生恐怖心，以及為了引攝他趣入佛法。即對歡喜造惡的眾生，菩薩方便示現小地獄、大地獄、寒地獄、熱地獄等惡趣相，然後告訴他：你看這些人過去在人道中造作、增長惡行，現在感受最難忍的痛苦。
這些造惡有情見到惡趣苦之後，生起恐怖心，就能厭離惡行。諸如此類是讓有情生恐怖心，遠離惡業。
或者，菩薩示現種種神通變化，或者一變多，或者多變一，或者身體穿過石壁山岩等，往返沒有障礙。諸如此類，示現無量種類的神變，讓有情踴躍歡喜。
以此方法，將不具信有情，方便安處於信具足中；將犯戒有情，方便安處於戒具足中；將少聞有情，方便安處於聞具足中；將慳吝有情，方便安處於捨具足中；將惡慧有情，方便安處於慧具足中。
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