廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文227  第228頁3行-229頁1行 

巳四、以思惟過患遮止身等攀緣自利

若見身等棄捨利他、攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止：此於往昔亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者，當生大苦。

益西彭措堪布開示

若見身體等捨棄了利他而攀緣自利，或者身語意反而成了損人的工具，則應提起正念遮止：這個自利心，往昔讓我遭受無邊痛苦，現在我若仍錯認這種相似利益，隨它而轉，一定又會生起大痛苦。

如此警覺後，立即將攀緣自利的心拉回到利他上。

“相似利益”，即表面是利益自己，實際是損害自己。

比如：窮人乞求衣食時，我們不布施，看似保全了財富、利益了自己，實際是增長慳貪，造集未來貧乏的苦因。或者，別人罵我，我還口回罵，似乎維護了尊嚴，實際是造下墮之因。諸如此類，若將“相似利益”錯認為“真實自利”，則會引生大苦。

日常法師開示

假定你一旦發現自己棄捨利他，不幫人家忙只想到自利，或你的身語意反而損害別人的時候，要馬上提起正念去遮止它，告訴自己：「不可以！不可以！無始以來一直做這種事情，得到了一點相似的利益（表面上好像是有一點利益，但是事實上是錯誤的，所以叫相似的利益），由於對真正的利益不認識，所以才會去忙這個東西，如果你現在還是跟著它轉，忙這個相似利益的話，將來一定會生大苦！」這個念頭要經常保持著。 　　

如云：“汝昔傷害我，已往可不諫，我見汝何逃，應摧汝驕慢。”

如《入行論》說：“我愛執”，往昔你傷害我時，我不知你是我的怨敵，如今認識了，你還往哪裡逃，我要摧毀你這無惡不作的驕慢者。

日常法師開示

就像《入行論》說的：「你以前一直傷害我，以前的事情就不管了，但是我現在認得了，你還能逃到哪裡去？一定要摧你的憍慢（對自己擁有的好東西沾沾自喜，這是憍；對比他人，總歸覺得比別人高，這是慢。）

“今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。”

日常法師開示

你一天到晚忙著利益自己，今天一定要摧毀你！你要曉得，你現在必須棄捨自私自利之心，因為我已經把你賣給別人了，你要努力做利他的事情，而不要厭煩。

堪布開示

現在，你應該要放棄這樣的想法：「我多少總還有點自求利益的權益吧！」，因為我已經在自他換時把你賣給眾生了，所以你不要悲傷難過，盡力去服務眾生罷！

“放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授予諸獄卒。”

日常法師開示

如果放逸不努力把自己惠施給有情，在這種情況之下，你一定又會把我送到地獄的獄卒那兒！

堪布開示

若我稍有放逸（就會被我愛執控制），而如果沒有將你惠施給有情，你一定會把我交給地獄裡的獄卒。

“如是汝長時，捨我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。”

長時以來，你總是讓我受大苦！現在想到就恨，所以一定要摧毀你這個自私自利的心。 　　

堪布開示

“我愛執”你長期以來把我施捨給獄卒，讓我久受苦惱。今天想起你對我做過的種種可恨之事，我不摧毀你這個“自利心”，誓不甘休！

日常法師開示

「放逸不將汝」這一偈值得我們牢牢地記在心裡，我們儘管懂得道理了，但是如果還不努力而放逸的話，懂得道理也沒有用。我們現在得到了暇滿的人身，如果還放逸馬虎，那這個「我」一定會把我送入地獄。所以在密教中佛菩薩有的現忿怒相，示現這樣的大瞋相是有道理的。前面說過當煩惱一起來就要跟它鬥，因為煩惱是敵人！所以必須咬緊牙關，一點煩惱都不容許。即使再輕微的自利心，我也一定要咬緊牙關，把你這個自利心徹底消滅掉。

巳五、護持愛執有情的相續

如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續。

這樣反覆思惟愛他的殊勝利益，要從心底深處發起勇悍精進的心。讓這種“棄捨眾生之心”，未生時不讓它生起，已生時不讓它繼續生長。

於他令發可愛、可樂、可意之相，如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心。如云：“應執餘如我。”

讓心對其他有情發起可愛、可樂、可意之相。過去對自己如何愛執，現在對有情也應發起同等的愛執之心，如《入行論》所說：“應當愛他人如愛自己。”

巳六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心

如何才能生起愛他如己之心呢？

方法就是念恩、思惟利益，以此為因即能生起愛執有情之心。

能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。

能引發如是愛執有情之心的因，就是要憶念有情的恩德，或者，通過觀察而見到有情對自己所作的饒益。

下面再以比喻說明：

此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。

譬如，如果見到一塊肥沃的良田好好地播下種子，就能長出眾多上妙的果實，便會對此良田極其珍愛。

如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。

同樣，在有情福田中種下布施等種子，也能出生現時和究竟的一切利益安樂。如果對此正理獲得定解，也會對有情福田生起珍愛執著，因此，應當思惟這些軌理。

《入行論》云：“有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”

《入行論》說：既然有情和諸佛同樣能產生佛的功德法，為什麼不像敬信諸佛一樣恭敬有情呢？

緣佛修信心、修恭敬、修供養，能讓我們成佛，緣有情修慈、修悲、修布施，也能讓我們成佛。因此，如果對佛須恭敬，則對有情也同樣要恭敬。