廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文221  221頁9行-222頁3行 

午五、慈悲生起之量

其悲生量者。《修次初篇》云：“若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉 ，性相應轉 ，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”

悲心生起的量。那麼，到底什麼時候才算悲心圓滿呢？在修次初篇中提到：「就像前面這個最可意的愛子身體不舒服了，你對一切有情就像自己的兒子一樣，想把他的不舒服拿掉。當這個悲心，能夠不假思索、任運生起（自然而然的生起），見到有情受苦，就像自己在受苦一樣，這時就是大悲心圓滿的時候，得到大悲名稱。」

此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。

所以，母親對心中最疼愛的幼兒，能生起多少的悲痛，就有多少的悲心。如果對於一切的有情，都能任運自然地生起悲心，就是大悲心圓滿的時候，至於大慈所生起的心量，也是同樣的道理。

又彼論續 云：“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。”此說能生願心之因，須前所說如是大悲 。

《修次初篇》接著說：“由於修持如是大悲的力量，立誓拔濟一切有情、願求無上菩提為自性的菩提心，不必策勵就能生起。”這是說能生願菩提心之因，需要上述這種大悲。

換句話說，不必功用、欲拔眾生苦的大悲心生起時，以它為因，為利有情願成佛的菩提心不必策勵便可任運發起。

午六、對菩提心遣除疑惑分五：

① 初發心須具足如上之量

② 斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心做為教授中心勤修 ③ 未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒

④ 以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說

⑤ 菩薩與聲緣修悲無量心之差別

未一、初發心須具足如上之量

由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說為如是。

因此要知道，大菩提心生起之量並非已經達到了很高聖道時的發心，而是說初發心修行者的發心，就要達到這種程度。

引教證明：

《攝大乘論》亦云：“清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。”

“清淨增上力，堅固心升進”，是說最初發起菩提心的四種差別相。

① “清淨力”：具足菩提心，以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。也就是說善根不為（讓）違品降伏。

② “增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。

③ “堅固心”：以善知識攝持、終不捨棄菩提心的緣故，意樂堅固。

④ “升進”：生生世世增上善根的緣故，向上升進。

具有這四種功德相，則是真正的菩提心，這是菩薩在三大阿僧祇劫的修道中，最初進入下資糧道時實修的內容。

林師兄消文

清淨增上力：此謂具善根力及大願力。【世親菩薩造‧玄奘譯《攝大乘論釋》卷第七〈彼修差別分第六〉：「清淨增上力者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治不能降伏。由大願力，應知常值諸善知識。」消文者按，文中之「所治不能降伏」，其義作「善根不為違品降伏」，故具有清淨力；「常值諸善知識」義作「生生世世都能值遇諸善知識」，故具有增上力。

堅固心升進：此謂具牢固心。【世親菩薩造‧玄奘譯《攝大乘論釋》卷第七〈彼修差別分第六〉：「堅固心昇進者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令捨。增進行者，應知現在及生生中，善法常增終無退減。」

三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。

《攝大乘論》說到，三無數劫中最初的菩薩也必須發起如是的菩提心，即資糧道菩薩在發心上也應具足如是之量。