廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文111-2

【初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。

「供養事」又分為以下十種：

一.    供養佛身－意指供養真正的佛色身。

二.    供養塔－意指供養為佛陀所建造的佛塔等(指寺院精舍)。

三.    現前供養：是指供養出現在自己眼前的佛陀與佛塔兩者。

【不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。】

日常法師淺釋

第四種是不現前供養，就是既沒親身遇見佛，也不在佛塔（也就是寺院），但是我們卻可以觀想供養一切佛、佛塔，這就是不現前供養。

【又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。】

日常法師淺釋

佛涅槃以後，造了一個或數個佛像、佛塔，這也不是現前供，不論供佛像或佛塔，我們供的時候心裡這樣觀想：因為法性是一個（佛真正證得的就是法性，也就是性空緣起之理），十方三世一切諸佛無一例外，所證的是同一個法性，因為法性是普及一切的，所以如果這樣供養，那麼現前供養、不現前供養、供養身、供養塔，所有的都包含在裡頭，等於供養十方三世一切諸佛。所以這個供養是俱供現不現前，現前的固然供，不現前的也是一樣供了。

第一個現前供養能得很大的福，第二個不現前供養較前福更大，第三個觀想同一法性俱供現不現前，獲福最大。所以不管我們是供養佛或佛像等，供養的時候應該憶念法性沒有差別，在供養之前先想供一尊就是供一切，這是非常重要的。

【自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。】

五.自作供養－自己親手設供，不是出於自己懈怠、輕蔑、放逸，而要別人代勞。

六. 另一種是教他供養。我自己可以供養（自己還有些許財物可以供養），但是看到別人非常貧窮，沒有福報（福德微小），沒有力量供養，又不知怎麼供養，如果能教他供的話，他可以獲得很大的安樂，這是由於自己內心的悲愍而教他供養。

還有一種是勸他和自己一起供養。這三個的福報大小，自供養比較小，因為只想到自己；他供養是想到別人，福報較前者為大；自他能夠都考慮，福報最大。

【財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。】

七.財物恭敬供養－是向諸佛及佛塔供養衣服、食物、寢具、坐具、藥物、資具、薰香、香末、塗香、花鬘、音樂、各種燈燭、敬語、禮拜、起立迎送、合掌、歌詠讚頌、五體投地敬禮、右旋圍繞。除了上述的幾種供養，還有其他如--供施田地、珍寶、耳飾、手鐲，與及下至鈴鐺、錢幣、縷線等種種無盡奉施。