廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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 佛學基本知識 10-1  廣超法師  講述

現在讓我們來看看經論上對業的解說：

 

（1）、「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。」這句話之意是：一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從淩晨二點到六點，坐在森林裏觀察「霧」，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水裏，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它「生」出時，在坐在那兒觀察：早上陽光照到「霧」，你也看不到它的滅。

 只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的「霧」，就認定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有「霧」在生，「霧」在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的一片，你就認為「霧」「生」了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發，「霧」慢慢不見掉，你就認為「霧」「滅」了。就是這麼一回事，裏面沒有「霧」。「霧」是我們給那片濛濛的水份一個名稱罷了。所以業報也是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。

 

（2）、「若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。」這話之意是：世間的一切業報都是由於煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來的東西，怎麼是實在的哪？因為業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執著而認為實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。