心靈的節奏 《盧勝彥金句》 眾生都是自己綁自己，你沒有如來的智慧，你就被綁，就不自在，就煩惱。 有智慧的人根本不被綁，也無是非無煩惱，如清風明月一樣，自然放光，多麼任運自在。學佛就是要學到這樣，哪裡有學佛愈學愈執著的？

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1996-07-25

我們已經談過四禪天，也有弟子問：「為什麼沒有談欲界天呢？」這是有分別的，因為四禪天，初禪、二禪、三禪、四禪，都是要靠禪定，都要依靠禪定去修，然後才漸漸的在諸天當中，由哪一層天進入到哪一層天，是這樣子的。四禪天，都是要靠禪定的。

　 欲界天，不必用禪定就可以到欲界天。按照我對佛學的研究，你只要守五戒、行十善，就可以到欲界天，所以六個欲界天，你只要守五戒、行十善，就可以去了。那麼禪天，你必須要藉著禪定才可以到的。

　 另外還有一個沒有講的，無色界天有四個天，我也沒有講啊！是沒有錯，因為那也是要靠禪定。

　 你在色界十八天，進入無色界的時候，只剩下一個識就是唯識的這個識，什麼都沒有了，身體也沒有了，心也沒有了，剩下一個識，然後才能夠進入無色界的。那裡沒有欲望，也沒有色界，所以才稱為無色界。那是最深、很深、很深的禪定。

　 到了最高天，就是非想非非想處天。

　 所以三界天是這樣子分的，有欲望的就是「欲界天」，跟人間差不多的。在欲界天面，一樣有結婚、有飲食、有男女的大欲。「色界天」是有莊嚴的形象。到了「無色界天」，這個都沒有了，剩下了識。

　 為什麼我沒有講欲界天呢？因為，你守五戒、行十善，就可以到欲界天，欲界一共有六天。現代人，他已經名成利就了，也有很多錢了，他喜歡做善事，這是一股很大的力量，就是布施。佛教裡面也提到六度裡面的布施，這布施，一樣的可以上昇到欲界天。
現在布施也是大行其道，大家都很喜歡布施，做一點功德，這都是好事情。但是這個裡面也是「存在主義」，因為當他有了錢，名望也很大了，他也覺得心靈上很空虛，怎麼辦呢？這個時候突然間有人來說：「行善布施，要做功德」，想想：「嘿，這個好，這個心靈可以提昇」。因為行善最檠，為善是最快樂的事情。你這個時候不快樂，要以什麼來補充呢？行善、布施來補充你，這時候的補充是好的，是為善，是布施。

　 你行善的時候會追尋到一種快樂，這種快樂剛好來補充你心靈上的空虛。所以現代人很喜歡行善、布施，這是很好的，可以提昇你的心靈。這跟佛教守五戒、行十善的宗旨是非常相符合的。這種行善、布施的功力只能到欲界天，還沒有禪定的成就。

　 你從初襌開始，禪定有成就的時候，完全是一種光。只要定才能夠產生光明的；沒有定，你只是一種功德。所以禪定是要靠智慧的力量跟你的定力，才能產生一種光明出來。

　 如何分辨你由初禪進入二禪，二禪進入三禪，三禪進入四禪？因為十八天裡面，各有特性。我講過了：初禪的時候，喜悅充滿。二禪的時候是光明清淨。三禪是寂滅定力都產生出來。四禪的時候都是平等境界。四禪已經產生「平等性智」，如來的五大智慧當中的「平等性智」，就在四禪裡面已經產生出來了。

　 你要知道哪一個人修到哪一個境界，看他身上的光就可以了。你修行有定力以後，就可以看到自己的光。自己的光還跟假鑽石一樣，不會燦耀的。那個光度，跟鑑定鑽右一樣，功力有多高，光度就有多強。真正禪定功深的，到了「平等境界」，那個光是非常燦耀，非常尖端的，光明會產生出來。剛剛開始你稍有一種定力，你看到你心中的光，還是有一點混沌，一種乳白色的光而已，沒有發出很強烈的光度。我們以他放的光度來鑑別他的禪天，到第幾禪天。

　 我們人身上都有光度的，有些人思想混亂，天天在想恩怨情仇，別人如何害他。他沒有光，簡直是一潭汙水。腦袋裡面都是混沌的汙水，天天在想那些混濁的事。他的光氣是一團糟的，亂七八糟的，烏魯木齊〈台語〉，真的是一團汙泥。你真正能夠產生定力的話，你身上一定有光。而且定力越深，光力越強烈，越燦耀。可以由光度來鑑別你所到達的禪天。今天談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽