殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

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063葬，睡在棺中床上

紅衣黑彩人面魚紋細泥紅陶盆

口徑44公分，高19.3公分，

半坡類型，6000多年前。

（此盆出土時覆蓋在一位女性孩童骨骼上，是種二次葬的現象，是屍體埋於地下若干年後，收撿白骨而安置於一容器，再次埋入土中。這種習俗常見於新石器的遺址，不久前台灣還保留此種習俗。或叫洗骨葬，因為骨頭可能還附有未腐爛乾淨的肉，要加以清理才再次埋葬。）

 

之前已介紹過，中國古代，因為有種信仰，要在病床上往生，靈魂才能前往投生，重新出世做人。所以有習俗，一生了病就要作最壞的打算，讓病人躺臥在特製的床上，以免錯失死亡的禮儀。所以，如果要強迫作夢以求得神的指示，也要躺臥在床上，就算處理不當而意外死亡時，也能合於禮儀死亡，沒有遺憾。那麼，死亡的遺體如何處理呢？

甲骨文的葬字，就作一個人躺臥在棺內的床上之狀（）。顯然，不但病危時要睡在床上準備接受合於禮儀的死亡時刻，埋葬時也要採取同樣的措施。考古發掘，漢代之前的棺材式樣，如附圖所示，就作木棺內有懸空的床架之狀。南北朝的時代就把床架下移至木棺外而成為承棺架或石屏的形式。之後又省去床架而呈現今日常見的棺木形式。

（附圖）：湖北江陵縣九店東周墓，木棺內架設床的樣子。

 

人死亡時要睡在床上，埋葬時也要躺臥在棺內的床上。如果有意外發生，沒能死在床上，那要如何處理呢？甲骨文的「死」字有兩個字形，一作等形，表現一個人跪坐在已腐朽的白骨之旁，有哀悼的意味。此字形有時加有朱(鼄)的聲符，或以為是殊字，殊有不得好死的意義。一作等形，表現一個死人埋在棺中之形。這兩個死字的意涵在商代似乎有點分別。前者罕見，屬不正常的情況。後者常見，為正常的情況。

甲骨卜辭有，「…王占曰﹕有祟，其亦有來艱。五日丁卯子□，不。」因為有了外敵來侵犯的災難，導致某人殊而不死。從字形看，是埋在棺內，是屍體已化成白骨。從卜辭的情境看，是正常的死亡，用棺材埋葬。却是死在外地，可能要等屍體化為白骨之後再加以處理。有卜辭問不就地埋葬而以驛傳的方式運回安陽來的例子。

死是人生不可避免的歸宿，若能死得正常，合禮儀地加以安葬，就沒有什麼遺憾了。如果死的不得其所，不事時候，似乎就讓親人有點悔恨的感覺了。《禮記‧擅弓上》，曾子曾經顧慮死時不合睡在床上的禮儀。甲骨文有「吝」字，作一個文形的人在一個坑陷上之狀（）。甲骨文的文作一個人的胸上有各種形狀的刺紋之狀（  ）。它可能是古代葬儀的一種形式，用刀在屍體胸上刺紋，讓血流出來，代表放血出魂以便前往投生的觀念。它被用於讚美施行過釋放魂儀式的高貴死者，如金文銘文常見的前文人、文父、文母、文祖、文妣等。「文」從不使用於形容活人的稱呼，後來才引伸至有文彩的事務，如文才、文章、文學等。很可能吝字的創意在於表達，某人因某種緣故，不能正常地躺在棺內床上加以安葬，只能以刺紋的屍體埋在坑中的方式加以安葬，故覺得婉惜。