1.現今多元的台灣文化之形成
談到台灣文化，當然是中華文化的一支，或者說是中華文化的一部份，這是要看研究所設定的範圍而定，但基於本文之文化研究的目的，也就暫且設定在台灣文化本身的探討；現今台灣文化的形成，也就是說現在台灣文化的樣貌，大概就是這樣子，歷代先祖先民從大陸渡海來台，移民在此開墾定居，代代相傳，結果是閩南地區漳州和泉州之地最多，所以，在台灣講閩南語的人口也就最多，還有部份也是來自於閩奧地區的客家人，當然就是講客家話，分佈在台灣的北部、中部、南部和東部都有，但在總人數上比移民是來自於漳州和泉州兩地的閩南人少很多，還有台灣本地的原住民。
這是日治時代以前，所形成的台灣文化樣貌，認真地說應該是完全各自獨立的生活文化，我們可以這樣看，由於在那時交通可說是極端地不方便，這些來自大陸的文化應該就是在台灣各地落腳，當時台灣各地的台灣文化應該還是保留在大陸老家帶來的一切，原住民應該也是過著原住民原有的生活方式。
直到1895年清廷將台灣割讓給日本開始，當然這是異族的統治，在情感上我們是不能認同，算是一種文化的入侵，但在文化的研究上，應該是極端地理性真實地看待這一段台灣的歷史，日本統治台灣應該算是台灣文化的第一次融合，包括日本文化的融入，日本統治台灣50年之久，也算是很長的一段時間，日本為了統治台灣，也是推行很多影響深遠的政策，其中對文化影響最大者應該就是皇民化，所以，在1945年台灣光復之初，很多住在台灣的人，尤其是受過日本教育的人，不論是閩南人，或是客家人，還是原住民，除了講自己的母語之外，都會講日文，這也是1945年國民黨政府接收台灣之時，由於當年住在台灣的人，根本聽不懂北京話，而有一些衝突，用文化研究的觀點視之，應該就是台灣文化的再次衝突與融合。
台灣文化的第二次融合，應該可自1949年開始正式算起，國民黨政府當年在大陸國共內戰失利，整個中央政府遷至台灣，在統治初期，勵精圖治，圖謀反攻大陸，算是國共內戰的延續，在台灣島內則嚴厲控管，威權統治，極端地迫害人權，當然，我們現在不能以現今的觀點論這一段的歷史之功過，那時有其特有時空背景的主客觀條件，一切不可同日而語。然而在文化的研究上，應該可以說這是台灣文化的再次衝突與融合，國民黨政府當年退守台灣，也從中國大陸帶來文武百官要員，知識份子，同時大陸各省也有很多人跟隨國民黨政府遷徙來台，可算是台灣再一次的大量外來移民之湧入，也帶入台灣中國大陸各地的文化的融入，尤其是中原文化的輸入，現在故宮的文物寶藏就是最為典型的例子。
當年國民黨政府的統治，一心一意就是想著反共復國，可說是完全沒有考慮到文化層面的問題，所以，為行統治之便，獨尊中原文化，最為典型的就是以北京話為國語，透過學校教育推行國語，甚至於壓制那時的台灣文化，最為典型的應該就是黃俊雄的布袋戲，在最為轟動之時，竟遭新聞局禁演，改成國語發音的布袋戲，這就好比平劇用台語唱，當然黃俊雄的布袋戲就演不下去，而成為絕響，在很多電視節目也是有規定台語節目不能超過一定的比例。
當然當年的國民黨政府如此地壓制台灣本地的文化，其用意也並非真的要消滅台灣文化，而是為其政權之統治考量，而這也應該是誤打誤撞，也使得台灣的文化很快地又融入了中原文化，別的不說，就以說北京話來說好了，當這二、三十年來，中國大陸的市場開放，並快速的發展，在台灣的每一個人，到大陸不論經商或旅遊，在語言上可說是暢行無阻，這也是很多國際趨勢大師如大前研一所論者，台灣是最瞭解中國的國家。由此可見，文化之融合，其實其過程是相當痛苦的，並不是那麼令人愉悅，有時是用逼迫的，甚至於造成文化的衝突，但事後再回頭去看，文化的融合跟歷史事件一樣，有其偶然性，結果難料。
1949年開始在國民黨統治台灣的初期，雖然，禁東禁西的，但在各方面還是要仰賴於美國，對於美國文化的防堵，可說是門戶大開，在教育思想上也是以美國等西方文化為標竿，從每個人大約在國中的時候都要學習美語，很多人大學畢業後就千方百計去美國留學，大概可知當時的狀況，所以，從過去從1949年開始，美國文化也就這樣不斷地湧入台灣，很自然地，在現今的台灣文化中，有很大的一部份應該是有美國文化的成份。
而日本文化對現今台灣文化的影響，除了在日治時代50年那一段之外，或許也是因為有日治時代那50年，台灣從1949年開始，不因日本在1945年撤離台灣而中斷，在經濟上反而跟日本有很密切的關係，而台灣的人對日本文化的接受度也是相當高，所以，現今的台灣文化有一部份也是深受日本文化的影響，現在的台灣有很多人留學日本，也有很多的日本企業，日本的商品，有很多日治時代的建築物，台灣大學的前身在日治時代則為日本台北帝國大學，由此亦可見，文化的事件，一旦發生就很難磨滅。
這就是現今台灣文化的多元特性，有中華文化的部份，也有美日的文化成份，再加上台灣的原住民文化，可說是相當地豐富而多元，而這應該也是台灣文化的一種特質，對外來文化的接受度相當高，幾乎可以說並沒有文化歧視的壞現象，例如，最近這幾年來，有很多的東南亞的外籍勞工在此工作生活，尤其是外籍新娘嫁到台灣來，這應該可算是台灣最近一批新的移民，當然也帶入東南亞各地的文化，我們也都可以漸漸看到很多諸如泰國的商品在販售，越南小吃等。
2.現今多元台灣文化的隱憂
從以上的論述，現今台灣文化的多元特性，應該是無庸置疑，但台灣文化的演進在未來是否還可以如此地保持其多元的特性，這種多元的特性會不會因一些主客觀的因素而喪失，這應該是現今台灣文化的隱憂，所謂隱憂，也就是我們已經可以看到很多的跡象，在在都顯示，台灣文化可能就要喪失其多元特性，這也是台灣想要發展文化創意產業即將遇到的棘手問題。
首先是各文化族群的母語之喪失，這當然跟國民黨政府初來台灣極力推動國語的政策有很大關連性，不是說推動講國語不好，而是在這個推動的過程中，又是透過教育體系，獨尊中原文化，有意無意地貶抑在地的台灣文化，讓人感覺講國語是比較高尚，而講地方語言，大概就是屬於中下階層，販夫走卒，比較沒有水準所以，國語的推動可說是相當地徹底，但其後遺症也就是現在這個樣子，大家都習慣講國語了，反而比較少用地方母語，漸漸地年輕的一代，由於現今當父母親的，就是1949年開始受國民黨政府的教育長大的，在家也都是講國語，在學校上課也是講國語，也就這樣把母語給忘掉了。
這種喪失講母語的能力，在閩南語這部份可能還沒有那麼嚴重，但也是值得擔憂之事，年輕的這一代，對比較深一點的台語就聽不大懂了，而比較嚴重的應該就是客家話，年輕的這一代不會講客家話這種母語的，太多了，會講的很少，大概深一點的就完全聽不懂了，而最為嚴重的，應該就是原住民的語言，現在台灣13族的原住民母語，有的因為族人的人數已經很少，原住民的母語也許要列為特別保護的母語，若母語消失了，文化就不可能傳承，在老一輩消失之後，原住民文化很自然就消失了。
另一個多元台灣文化的隱憂，應該是現代科技對生活文化的衝擊，由於現代的科技發達導致一種新的謀生方式，也使得很多傳統文化，漸漸地完全跟目前的生活沒有關係，都變成歷史文物了，例如，以前農業社會的牛車，現在應該很難在現實的生活中看到了，以前在廚房的竈，是用來煮飯煮菜的，現在當然都是用瓦斯爐了，或者是電鍋，電磁爐，微波爐等取而代之；以前原住民可以在山上打獵打山豬過生活，或者在海中抓飛魚，而今打山豬抓飛魚，跟謀生已無多大的關係，不小心打到保育類動物，可能還要被罰坐牢。
以上所舉之例，也只是一些例子，而實際上這是一個相當普遍的現象，在文化的演進過程中，無可避免的很多的傳統文化會消失，這似乎也是一種文化的演進趨勢，過去的生活，雖然在文化上相當地豐富而多樣，但生活是很辛苦的，現今任誰也不願意再開牛車乘載貨載物，還是說再用竈煮飯燒開水，而這樣的傳統文化的喪失，問題會是使得現今的台灣文化失去其多元的特性，因為科技的文明，相當地便利，可能會將生活的方式變成相當地統一，少了變異的特性。
面對這樣的問題，其解決之道，也許可以透過文化創意產業的發展，將很多的傳統文化，還是說歷史文化，再度的重現，運用現代的商業模式，將傳統文化再創新，以傳統文化為創作的素材，再次的演出，變成一種經濟價值，而將之保存下來，以展現文化的多元面貌。例如一八九五這部電影，客家文化就是很好的創作題材。再譬如說，在海角七號茂伯彈的月琴，就是傳統樂器，看了海角七號，我們至少也可以知道有這樣的一種傳統樂器。
以上是有關於多元文化的論述，對於多元文化的融合之問題，應該是避免文化多元特性的消失，不是害怕文化的融合。接下來將再就多元族群融合的問題探討之，以期瞭解在現今的台灣文化中，多元族群是如何地演進，是否有族群衝突的問題，是否有台灣文化認同的問題。
二、多元族群的融合
族群，應該可以這樣定義，凡是生在同一個文化「基礎空間」者，其集合體則稱為族群，所以在台灣文化中，雖然現今的台灣文化已經融合成一體，就是台灣文化，但也因為台灣文化的多元之特性，也就是說在台灣文化的「基礎空間」中存在多個子集合，所以在現今的台灣文化中也就有很多族群，大致可分為閩南人73.3%(1,657.2 萬人)、客家人佔13.4% (304.8萬人)、大陸各省市人佔8.0%(181.1 萬人)及原住民佔1.9%(43.3 萬人)。(資料來源：台灣論談，
http://www.twbbs.net.tw/724631.html )
而此一研究並未包括最新的外籍新娘這一部份，雖然所佔的比例會更小，但現在的台灣文化中也是有這樣的族群存在。
關於族群的融合為單一族群，在基本上這是不可能的發生的事件，而且也沒有這樣的必要性，同時這也是認同的問題，很多也是天生的，跟血統有關係，也有地緣的關係，是很難改變的事情，並且也是很個人的私事，這應該是沒什麼可值得討論的，例如，有人小時候在高雄長大，等到18歲到台北念書，畢業後就在台北就業，等到50歲的時候，住在台北的時間有32年之久，這樣到底要算高雄人還是台北人；再舉一例，王建民在紐約洋基隊打球，若一直打下去到退休後再轉任投手教練，等到王建民60歲時再次從美國職棒大聯盟退休，這時其住在美國的時間，一定會比住在台灣久，當然美國人不會那麼無聊Check一下王建民是那裡的人，但若真的有人問王建民是那裡的人，當然是台灣人，可是王建民在美國出生長大的小孩子，應該就不會認為自己是台灣人。
而像這樣的族群認同的問題，在現今的台灣社會變得相當敏感，而壁壘分明，在過去的幾十年來，每遇到選舉，族群認同的問題，一定會被搬上檯面，變成選戰的主軸，戰況相當激烈，所幸這種衝突幾乎是言語上的衝突，沒有使用暴力，當然這樣的族群衝突是有原因的，以下我們將從族群的衝突開始探討之
1.台灣文化中的族群衝突問題
族群的衝突現象，在早期的移民時代，也就有發生過，從大陸各地渡海來台的群聚，可能為爭地，就發生了族群之間的械鬥，這也意味著，當兩個文化的相遇，除了文化的融合之外，可能就是先產生衝突，然後再融合。在台灣近代最不幸的族群衝突，規模最大，應該就是民國36年的228事件，這是台灣文化的歷史傷口，雖然政府以及社會各界已相當努力真誠面對，但至今還未能完全撫平。
在228事件之後，外省族群與台灣各族群之間，互相就有些戒心，尤其是在228事件中有親友遇害者，更是恨之入骨，而這也是人之常情，而在社會上族群之間的通婚，在當時雙方父母也會反對，有的甚至於事先告誡，結婚對象不得是外省人，所以，為此違抗父母之命的也是有之，但整體而言，族群之間還是相安無事在台灣這塊土地上過生活，日子久了，也就融合在一起。
而族群對立的問題，也是因國民黨政府在1949年開始統治台灣，在最初期，可能是因為語言不通，當時會講中文的台灣人應該不多，再加上228事件的戒心，政府用人，則偏向用外省族群，台灣人不能擔任政府各大大小小機關單位之首長，這也是多年之後，導致最近這些年來的族群對抗之原因，也使得每次選舉之時，總是有些候選人喜歡操弄族群的議題，也就是因為國民黨政府當初的一些用人政策所留下的族群融合問題。
僅管是如此，曾經發生不幸的228事件，但歷經時間的洗鍊，整個社會的反省之後，現今的台灣社會是不是多元族群融合的社會，還是說，就如同選舉之時所操弄族群對抗那樣水火不容，據筆者的觀察，族群對抗應該相當表面的，其實台灣現今的社會，各族群之間是相當地融洽，甚至於可說完全地融合，但族群還是各自存在，這種族群融合的現象，在年輕的一代，則更為明顯，每個人同樣是出生在台灣這塊土地上，從小開始在此長大，很自然地沒有族群的問題。甚至於在政治上，有些政客儘管大力地運用媒體操弄族群的對立，但結果也是無效，自取其辱，若台灣社會有族群問題，我們馬總統又如何能選上總統，現在的台北市市長也不會是郝市長，外省族群畢竟是占少數。
2.台灣文化的認同問題
台灣在族群的融合過程中，族群的衝突和對立是難以避免，從文化研究的角度視之，這也不是不好的現象，衝突和對立往往是一個社會問題的呈現和謀求解決的開始。台灣社會本來就是一個移民社會，先來後到的各個族群，在先天的天性上就有這樣的特質，「移民」，也就是說在台灣這塊土地的認同，也只是「過客」，誰知道下次又要「移民」到那裡，在以前的年輕學子，如果可以的話都是這樣子，「來來來，來台大，去去去，去美國」，在台灣退休的人，也是想去美國定居，這就是台灣文化的多元特性之優勢，但也是一種隱憂。
而這樣的台灣文化認同問題，在李前總統主政的12年之間，除了推動台灣社會的民主化之外，亦極力倡導台灣主體意識的主張，喚起全民對台灣文化的認同，為台灣文化帶出一種新的氣象，我們可以從最近爆紅的「海角七號」看到台灣文化的認同就如民主化一樣，已經在台灣社會深入人心，也都變成現今台灣文化的一部份。
三、結論
本文對台灣文化的探討，企圖導入文化「基礎空間」的論述，嘗試著對「文化」提出一種新的詮釋，由此再導出多元文化的意義，和多元文化、多元族群融合的解決之道，並深入探討台灣文化的形成，和台灣文化的認同問題，期能為台灣發展文化創意產業所遇到的文化本身之基本問題，提出一些看法，但此皆為探索性地思考，也就是說還有很多可繼續研究探討的空間。
也由於本文是基於文化層面的探討研究，難免要論及過去的歷史之演進，與所發生的事件，也會觸及一些敏感的問題，但都是為文化研究的觀點處理之，並無任何對錯，好與壞之判定，純就事實的呈現，畢竟這些都已經是台灣歷史文化的一部份。而文化創意產業之發展，創意當然很重要，不可或缺，但文化本身之基礎研究與瞭解，也是文化創意產業發展之根本。
註：本文乃筆者最近為文化創意產業邀稿所寫的萬言之論，正式送出者已大幅修改，與此文為最早的初稿已相去很遠，頗覺得此初稿還不錯，乃稍加修改刊於此。
