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從因緣果報的角度來說
只有「必然」，沒有「偶然」

因此在這一世的輪回中
這隻狗在因果的關係上
必然要遭遇到這個想殺牠的主人
所以在無外緣、外力的介入時
只有當這隻狗被牠的飼主給殺了
才可以了結彼此多生累劫的因果

而這隻要被飼主宰殺卻不逃跑的狗
與要宰殺自己親手養大的狗的飼主
從表面上看
是一隻有情有義的狗狗
與一個無情無義的飼主

實際上從因果實相上來解讀
皆是起於『無始』的『無明』

這是飼主與狗狗兩者之間
彼此多生累劫糾纏的因果關係
末學也無法論斷誰是？誰非？
相信只有佛陀的無上正等正覺
能知道前因後果

不過唯一能肯定的是
兩者都只是來這娑婆世間
了掉彼此間過去的這一筆帳而已

以上是個人的理解
不知道對不對？
敬請指教！

1.「外緣」的出現，在因果的定律中也是「必然」。

若以「外緣」見到小狗慘狀的『當下』，從「外緣」當下的「因地」上來說，會不會出手相救小狗？則有其不確定性，純粹看這個「外緣」當時當下的心念及願力來決定。

若以整個事件發生過後的『當下』來看，這時來看外緣出手相救小狗，卻成了因果的「必然」。

「外緣」與狗狗與飼主相遇是「必然」，救或不救從『因緣果報』的定律中，具神通力的聖者若觀照此事，因所觀照的時機不同，則可能有不同的結果。

所以如果一切都早就都註定好了，那佛陀還叫眾生來修行學佛就沒意義了。

2.在一般情況下，極可能只有當這隻狗被牠的飼主給殺了，才可以在這一世中，『暫時』了結彼此多生累劫的因果。

末學心思不夠細膩，知見不夠正，回答犯了錯誤，也沒有謹慎措詞，少加了『暫時』二字，但意義卻相去甚遠，故在此懺悔，請原諒，感謝提醒！

不過這個問題光是狗狗被殺，末學認為飼主與狗狗兩者之間，因果還是無法真正了盡。

在這兒有一個費人深思的問題，那就是為什麼這隻狗，偏偏要遇到這個想要宰殺牠來吃的飼主？為什麼不是別的狗來遇到這個飼主？

為什麼…？？

佛陀在『十二因緣法』中，已經明確地開示：「過去的因，現在的果。現在的因，未來的果」。

所以這隻狗必然與這個飼主有很深的因緣，才會相遇在一起。當雙方面對「果」時的三業造作，雙方又各自在這一世的身、口、意上加入了新的因，而這些「新因」，又會成為在未來的「果」，如此輾轉相互感報，永無止期。

因此在這順便回答問題4：

除非雙方都學佛修行，並依佛陀所教的「正知正見」去行持，雙方才有可能在今生乃至未來際，解開彼此的『輪迴結』，直至成佛共成菩提，徹底的「了」。

另外還有一種情況例外，那就是『破緣』現象的發生。

舉例來說：

所謂『破緣』就是好比一個人，本來做了一件善事非常歡喜，可是卻又在事後心中後悔，覺得自己不應該一時心慈手軟，去做這件善事讓自己蒙受損失，而使自己原本該有的功德福報減損，甚至於變成沒有功德福報，反而有可能成為惡業。

又或是一個人，本來做了一件惡事，可是卻又在事後心中生起真正的大懺悔心，從此不再做任何的大小惡事，止惡行善。

但自己曾經所造作過的惡因，其惡果將來還是要成熟償報，「止惡行善」只是會將這惡果的成熟期給向後推遲而已，但最終還是要應報，不然就不叫做『因果不昧』。

因此當『破緣』現象產生時，因果也會隨之改變，這在「禪門公案」中有多例可查。

3.誰是？誰非？要如何看待？「業力」篇沒有提供嗎？

這一個問題，末學去查『入法門論』了，但末學認為似乎應該要看，是問當下所種的「因」？還是當下所現的「果」？

**若以當下所種的「因」而論，毫無疑問，自然是『先造惡者為非！』**

因為「殺生」是極大的惡業之一，佛陀制定的五戒中，又以戒殺為首。因此，所以佛陀才教導眾生：「諸惡莫作，眾善奉行」。

但若是以當下所現的「果」來說，果為因種成熟所顯之相，如此則必將追溯至往昔。

狗狗之所以要被宰殺，必是過去世所造之惡因成熟，故有此報。而後又有外緣來救，以至於沒被真的宰殺烹食，亦必是過去世所種善因之顯報。

所以從因果的角度來看，並沒有誰是誰非的問題，一切都是因果的呈現。

是故佛陀又說：『菩薩畏因，眾生畏果。』

眾生由於無始無明蓋障，每每只有見到棺材才掉淚，此為明證！

因此修行人更當『明信因果』，以此為警惕！

4.以上純屬末學「個人知見」，若有不正之處，敬請繼續指正，無限感恩，合什！

末學又犯了的錯誤，您所言極是，多謝指正！

1.既然「外緣」的出現是「必然」，那你所謂【所以在無外緣、外力的介入時....】不就矛盾了嗎？

請容末學修正幾句，應該更正成這樣說：這個「外緣」的出現是「必然」。但至於這個「外緣」會不會出手相救？末學則個人認為，存在著不確定性。

業有四個特質，如下：

業的第一個特質就是業果決定。

業的第二個特質就是業留在內心的影響力會增長廣大。

業的第三個特質就是業不作不得。

業的第四個特質是業作已不失。

依於業的第一個特質就是業果決定，就有幾種可能如下：

其一：若狗所遇上的這個「外緣」，是一個有「正知正見」的佛弟子、修行人，或是佛菩薩再來人，則「必然」出手相救於狗。

其二：這隻狗若是往昔對這個「外緣」有過救命之恩，則此時狗「必然」被救。

其三：若是這隻狗往昔與這個「外緣」因緣淺薄，則此時狗被救就應屬不確定性。因為那是出自於這個「外緣」當時當下的慈悲心，或是一時的惻隱之心，因此狗被救就不是「必然」。

本來這隻狗在臨被殺時，牠的態度若是愚癡不知死活，就有可能這個外緣雖然出現，卻不會出手相救，那麼牠被飼主宰殺就成了定數。

但是這隻狗在臨被殺卻是淚眼汪汪、下跪求饒一個多小時，且全身發抖還沒有逃走！

這似乎說明這隻狗，在當時內心中產生了極大的畏怖心、懺悔心，雖然感到相當恐懼，卻已經坦然的接受自己的命運及惡報。

於此同時，這為牠自己種下了惹人憐愛，不捨其被殺之的因。反而可能就是因為這樣，才招感來外緣出手相救的果報也說不定！

當然歸根究底來說，眾生想要跳脫出原有命運的軌跡，必定得先行持善業功德才有希望。

而須要出多少分的力，才可扭轉自我的命運跳脫？這就各所不一了，純粹端看各自的願力及行持，及三業相應的程度到哪種純度及深度，來決定自己能否跳脫出輪迴業報的束縛，以及所證到的羅漢果位、菩薩地位的深淺。

所以，假如說眾生的「命運」從一出生就被「定」死了，這是既正確又不正確的說法。

正確是如您上面所貼之文內容，是為正解。

但不正確的是，眾生是可以透過「學佛修行」、「依教奉行」，來改變自己的命運，那麼一切就絕非「必然如此」，『了凡四訓』即是一明證。

也因此佛陀以其神通力，在看眾生未來際的因因果果時，才會說：『爾時因果所數……』，因為眾生自己命運的因果呈現，是掌握在自己的手上，也就是自己的知見、心念及行持。

既然身為眾生就一定會犯錯，但眾生只要當下發現錯誤，當下改正，也就是願意開始改正自己的知見、心念及行持。那麼於此同時，只要能持之以恆並付諸實踐，也就開始推動了改變自我命運的開關。

2.在第二篇的回應中，末學幾經思考後，決定將『爾時因果所數』，這幾個字拿掉。

因為末學發覺將『爾時因果所數』放在原來回應之處，似乎不妥，故上面第二篇回應，內文中有略做修正，敬請見諒！