羅馬書 第 六 章
二 與基督的聯合identification 六1～23
1 聯合identified視...(與...)為同一事物，
它不是用UNITE，就好比蘋果和石頭放在一起叫UNITE，兩個蘋果放在一起叫identical(相同)，我們藉著聯於與基督的死與復活就成為相同的，甚至無法區分。
1～5
6:1 這樣，我們可說甚麼？我們可以仍留在罪中，叫恩典增多麼？
「仍留在罪中」的「留在」（epimeno，to abide upon）是由 epi 和 meno所組成，epi 是「在……其上」的意思，有「持續、習慣性」的意思；meno 就是「住、停留」。 罪」（hamartia，sin）是單數的，是指著罪性。 「留」表示我們曾經在罪的權勢之下，如今要從這個權勢裡出來，不能再留在其中；「住」表示我們雖然從罪的權勢裡出來，罪的權勢並沒有從我們身上離開，所以要小心，不能再像以前一樣住在其中。基督徒即使信主了，罪性仍然沒有除去，罪性仍然叫他會犯罪。但基督徒不能持續的、習慣性的、經常的住在罪性裡。保羅在這裡用了一個很強的字──epimeno。他並不是說，我們絕不會meno在罪中；而是說，我們絕不能epimeno 在罪中，也就是持續的、習慣性的住在罪中。我們不能再像以前一樣，在罪裡快樂的住著、誇耀的住著、完全的住著，這是絕對不可以的！
6:2 絕對不可！我們這向罪死了的人，豈可仍在罪中活著？
6:3 豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？
受浸歸入基督耶穌的人，是浸入了一個範疇，浸成了一個範疇。這個範疇就是基督耶穌自己，包括了基督耶穌的死和復活。基督在祂的復活裡成了一個神聖奧祕的範疇，在這範疇裡我們享受、取用神的話成肉身、耶穌人性美德的活出、耶穌包羅萬有之死的功效、基督萌發新造的復活、基督的受膏、基督的作王、基督的掌權、以及基督在靈中成為我們一切的實際。受浸的事實是一次的，受浸的取用卻是一生的。來我們是生在亞當裡的人，是在舊造、墮落的範疇裡，如今藉著浸入基督耶穌，從亞當裡被遷出來，而遷入基督耶穌裡，也就是遷入神聖、奧祕、新造的範疇裡。在這個範疇裡，我們和世界、撒但、以及撒但的權勢完全沒有關聯。主耶穌基督在什麼範疇裡，我們也在什麼範疇裡；主耶穌基督如何活著，我們也如何活著。我們所在的範疇完全改變了，不再是屬地的範疇，而是屬天的範疇；不再是屬物質的範疇，而是神聖、奧祕、屬靈的範疇。
6:4 所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。
「生命」（zoe，life）是指神聖的生命。 「新樣」（kainotes，newness）是指性質上的「新」，也就是七章六節所說靈的「新樣」。 「新」是指性質上的新，與基督聯調的人，不僅進入了一個新的範疇，他的性情、品質和形狀都是新的。「生活行動」（peripateo，to walk）原文有踏遍各處、自由行走的意思，可應用於日常生活中的生活行動（加五16）。我們無論作什麼，都必須在生命的新樣中而行。
受浸所包含的意義實在豐富。我們所浸入的是基督，我們所浸入的是耶穌，我們所浸入的也是基督耶穌的死。「浸入基督」是向著神的，「浸入耶穌」是向著人的，「浸入死」是向著撒但的。我們和神的關係是在基督裡，我們和人的關係是在耶穌裡，我們和撒但、魔鬼、己、天然的關係是在基督耶穌的死裡。當我們面對神的時候，要問，「我和基督的關係是不是健康的？」當我們面對人的時候，要問，「我和耶穌的關係是不是健康的？」當我們面對撒但的試誘、攻擊和折磨的時候，要問，「基督耶穌的死在我身上的實際是不是健康的？」一個正常的基督徒生活，一定有這三方面健康的情形，就是浸入基督、浸入耶穌，以及浸入基督耶穌的死。「浸入基督」說出我們聯於這位復活、成就神旨意的基督，以及基督在復活裡所成就的一切；「浸入耶穌」說出我們的生活，是聯於耶穌在祂神聖的屬性裡所顯出人性美德的生活；「浸入基督耶穌的死」說出我們聯於祂的受苦和受死，而這個死叫我們與撒但、罪、己、和肉體之間產生了斷絕。我們必須在基督的復活裡，才能摸著神、享受神、活在神的面前；我們必須彰顯耶穌的人性美德，才能合適的活在人的中間；我們也必須住在基督耶穌的死裡，才能面對撒但試誘、攻擊、折磨，好叫我們的天然、我們的己、我們的肉體、以及這一切消極的事物，在我們身上都失去了權勢。
6:5 我們若在祂死的樣式likeness裡與祂聯合生長（現在完成時態，說出一個已成的事實，以及它持續的存在），也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長(未來時態，說出一個事實所帶進的結果)；
「聯合生長」是一個片語，包含兩個希臘字，第一個形容詞「一同成長」（sumphutos，growing together with／being one with），可指樹木的接枝，Sum 這個字的原型是 sun，含有「滋生」、「總和」、「連本帶利」的意思。Phutos 是一個生機的字，含有「發芽」與「成長」的意思（to spring up／to grow）。第二個是動詞「成為」（ginomai，to become）。 「在祂死的樣式裡與祂聯合生長」，在文法上是現在完成時態，說出一個已成的事實，以及它持續的存在。「在祂復活的樣式裡與祂聯合生長」，在文法上是未來時態，說出一個事實所帶進的結果。 死的樣式是指受浸，受浸是一種行動也是一種生活
主耶穌的死與復活就像一粒麥子，它有一個在生命的過程，我們聯於並在它裡面，當他被埋入土中，它的外殼腐爛，我們也與它一同經過死；當它萌芽，穿出土壤，我們也在他的復活裏，這是生命的過程。最後結出聖別的果子。
「聯合生長」至終所顯出的，是模成基督的死。保羅在腓立比書說，「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，模成祂的死。」（腓三10）在基督死的形狀上與祂聯合生長，就是被模成祂的死。
「模成」（summorphizo），是由「一同」（sun）和「成形」（morphizo）所組成的），「模成」有「使……同形」的意思。它並不是指著「突變」的，「模成」不僅指外面形狀的相像，更是指因著同樣的性質而產生的形狀。如同一個橄欖和另一個橄欖，不僅形狀相同，也有同樣的性質。
「模成」（summorphizo）是我們在基督死的形狀上與祂聯合生長的結果，是聯於神聖生命在我們身上的一切運作，也是神聖生命在我們裡面長出來的。這就好像主耶穌的話成肉身，祂從出生開始就活在死裡，一生都在死的裡面成長，最後長出十字架的死。主耶穌的話成肉身是死的開始，死是祂在地上的一生所取用的原則。這個死在祂身上一直長，直到長出十字架的死來。
2 知道 knowing 6～10
6:6 知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，
舊人乃是神所創造而因罪墮落的人，是指我們魂裡天然的生命。這不是魂本身，乃是魂的生命。舊人是由三個部分所組成的，第一部分是神所創造、我們與生俱來的部分，包括天賦，才能，這原本該是積極、正面的，現在卻在罪的約束和控制之下，成了敗壞、墮落的。第二部分是我們的魂生命，卻不是魂的本身。魂的本身是神所造的，是好的，但因著肉體的轄制，魂的活出，也就是我們的魂生命，卻是舊人。第三部分包括人的罪性、和罪性所居住的肉體，這是人敗壞、墮落的部分。所以總體來說，舊人就是一個墮落的人，包括有罪的身體、受肉體所控制的魂生命、以及在罪的約束和控制之下的天賦，這些合起來就稱為舊人。
6:7 因為已死的人，是已經從罪開釋了justified from sin。「已經從罪的轄制中被釋放而得著稱義」
「開釋」是由「稱義」（dikaioo，to justify），和從或離開(apo.away from)所組成，也可譯作「從……的控制下被釋放而得著稱義」。「從罪開釋」原文是完成時態被動語氣，可以譯作「已經從罪的轄制中被釋放而得著稱義」，它是聯於稱義的行動。
6:8 我們若與基督同死，就信也必與祂同活，
6:9 知道基督既從死人中復活，就不再死，死也不再作主管轄祂了。
六節的知道是客觀的ginosko，九節的知道是主觀的eido
6:10 因為祂死，是一次永遠的向罪死了；祂活，是向神活著。
3 算 rekon, account to 11
6:11 這樣，你們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。
| 獻給神 | 獻給罪 |
| 恩典作王 | 罪在身體裡作王，順從身體的私慾， |
| 肢體獻給神作義的兵器 | 肢體給罪作不義的兵器 |
| 在恩典之下 | 在律法之下 |
| 順從的奴僕，順從教訓的規模。以至於義 | 罪的奴僕以至於死 |
| 義的奴僕。以至於聖別。 | 不潔不法作奴僕，以至於不法 |
| 聖別的果子，神的奴僕 | 羞恥的果子，死的結局。 |
| 神的恩賜結局永遠的生命。 | 得到的工價乃是因罪而死 |
4 獻Presenting 12～23
倪弟兄: 正常基督徒生活第六章 長進的途徑－將自己獻給神
6:12 所以不要讓罪在你們必死的身體裡作王，使你們順從身體的私慾，
6:13 也不要將你們的肢體members獻給罪作不義的兵器；倒要像從死人中活過來的人，將自己獻給神，並將你們的肢體獻給神作義的兵器。
義的兵器—雖然也可譯作器具，但生命讀經較向兵器
6:14 罪必不能作主管轄你們，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
6:15 這卻怎麼樣？因我們不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪麼？絕對不可！
6:16 豈不曉得你們將自己獻給誰作奴僕，以至於順從，就作了你們所順從者的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作順從的奴僕，以至於義。
6:17 感謝神，你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順從了你們被交於其中之教訓的規模。the form of teaching
教訓的規模
「規模」（tupos，form／figure／example）譯作「榜樣」（你們怎樣以我們為榜樣，腓三17）。動詞是tupto，是「擊打」的意思。
羅二20，「在律法上有知識和真理的規模；（morphosis）。」羅六17，「從心裡順從了你們被交於其中之教訓的規模。（tupos）。」。morphosis 是原有的，是素質上的；tupos 是經過過程的，是製作過的。
morphosis 是指一件事物在素質和性質的特點上具體的表現，不僅指外面的，也包含裡面的。「有敬虔的外形morphosis，卻否認了敬虔的能力；」（提後三5）。「直等到基督成形morphoo在你們裡面。」（加四19），是 morphosis 的動詞形態。「祂也豫定他們模成（summorphos）神兒子的形像，，」（羅八29），「就漸漸變化（metamorphoo）成為與祂同樣的形像，」（林後三18） morphosis是有內在特質的， tupos 比 morphosis 更著重在生機、生命的製作所產生的結果。羅六17，我們從心裡所順服的，是神在我們身上製作過的，叫我們從心裡產生順服來
tupos 來自於 tupto（擊打），也就是因著擊打或重壓所產生的印記或痕跡。我們裡面特質的規模（morphosis），叫我們被模成神兒子的形像（羅八29），直到基督的成形（加四19）；在我們裡面更有生機生命的規模（tupos），叫我們能經過製作的過程。擊打的過程，重壓的過程，在我們身留下印記和痕跡。tupos 也譯作「榜樣」。保羅曾經勸提摩太，要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣（tupos）（提前四12）；保羅也曾勸提多，在凡事上要顯出善行的榜樣（tupos）（多二7）；甚至保羅自己也說，他蒙了憐憫，是因耶穌基督要在他這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣（hupotuposis）。（提前一16）。就著話語、教訓來說，tupos 是一個規模；就著人的本身來說，tupos是一個榜樣。
提前一章十六節的「榜樣」（hupotuposis），是由 hupo 和 tuposis 所組成的。-sis 字尾，就是一個動態的名詞，不僅有動作的結果，也有動作的過程。tuposis 是從 tupto（擊打）這個字而來的，意思是經過不斷擊打的過程而產生的結果。hupo 是指著「在……之下」，說出一個作「榜樣」的人，是一個在神不斷擊打之下的人。 光是擊打是不行的，還得有神的話。神的話在我們裡面運行、運作、產生衝擊，帶進構成；神的手在外面帶領我們、擊打我們、重壓我們，產生道理的規模，使我們經過神的製作，成為榜樣。
6:18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
6:19 我因你們肉體的軟弱，就照著人的常情說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法uncleanness and lawlessness作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。unto sanctification
6:20 因為你們作罪之奴僕的候，就不受義的約束。(you were free with regard torighteousness. 對義來說是自由的)
6:21 那時你們有甚麼果子？不過是你們現今所看為羞恥的事，那些事的結局就是死。
6:22 但現今你們既從罪裡得了釋放free，作了神的奴僕，就有聖別的果子you have your fruit unto sanctification(你們就有果子進入聖別)，{「成聖」是跟稱義同時開始，卻又延續下去的屬靈經歷，}結局就是永遠的生命。(結局就是進入永遠的生命。)
6:23 因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜{(charisma） 是指運行的恩賜)在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。
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