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原文：無量壽經，乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念、十念之善根，由無極慚愧、極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理；但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，係約平時說；觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖，不可言宣；一聞佛名，哀求救護；了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說；觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異；謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。（續）復善覺師書
譯文：《無量壽經》說：「乃至十念，成皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者」，這句話是針對已聽聞到淨土法門，平時修持淨土法門的人說的，並非是針對尚未聽聞到淨土法門的臨終之人說的。因為他既有五逆的極重罪，又加上邪見深重，誹謗正法，說佛所說的超凡入聖、了生脫死及念佛往生的法門，都是騙取愚夫愚婦信教的，實際上沒有那麼一回事。因為有這樣極大的罪障，即使平時間或有一念、十念的善根，但是因為沒有極慚愧、極信仰的心，所以不能往生。《觀經》下下品，是就臨終阿鼻地獄已經出現時說的。經中雖未有『誹謗正法』這四個字，可既然是五逆十惡之人，具有各種不善，則一定不可能不誹謗正法。如果絕對沒有謗法之事，怎麼會去殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢？常常有人認為《觀經》中五逆惡人臨終惡相現前，唸佛得生西方，沒有說到謗法，《無量壽經》說了謗法不能往生，二者似乎有矛盾。但是既然不謗法，怎麼又會去犯這三種大逆不道的罪行呢？因此要知道「四十八願」是針對平時來說的；而《觀經》下下品，是針對那些已見地獄恐怖之相的人說的。這些人的恐怖，無法用言語表達，一聽到佛的名字，哀求救護，再也沒有其他想法，只有求佛救度的念頭了。雖然是剛剛聽聞到淨土法門，剛剛唸佛，可已經全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心了。因此雖然只有十念，或者只有一念，也能夠蒙佛慈力，接引往生。四十八願，是就平時說的；《觀經》下下品，是就臨終時說的；因為具體時間、具體情況不同，故對「五逆十惡，誹謗正法」者是否可以往生的說法有異。如果有人認為二本經對於彌陀接受五逆罪人的說法有衝突，這是死摳字眼，完全錯解了。
