蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm
〈頓漸品第八〉
原文：
「弟子常覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲。略為解說。師曰。無常者。即佛性也。有常者。即一切善惡諸法分別心也。曰。和尚所說。大違經文。師曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心。皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。今學人轉加疑惑。師曰。涅槃經。吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝。終無二說。曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。師曰。汝知否。佛性若常。更說甚麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所益。」
淺譯：
「弟子常覽涅槃經」：張行昌就說，弟子我我常常看《涅槃經》。
「未曉常無常義」：我沒明白什麼是常？什麼是無常？這個道理，我不懂。
「乞和尚慈悲」：我求乞和尚大發慈悲。
「略為解說」：你為我大略地解說解說。
「師曰：無常者，即佛性也」：什麼叫無常呢？無常就是佛性，佛性是無常的。
「有常者」：什麼叫有常呢？即一切善惡諸法分別心也。
「曰：和尚所說，大違經文」：志徹，就是張行昌，聽六祖大師說佛性是無常的，這一切的善惡和分別心，是有常，他就認為說錯了。所以他說和尚所說的，大違經旨，和經文的意思，不相符合，是相違背的。
「師曰：吾傳佛心印」：六祖大師說，我是傳佛心印的人，我是傳佛以心印心的法門。
「安敢違於佛經」：我怎麼敢違背佛經的道理呢？
「曰：經說佛性是常」：志徹就說，《涅槃經》上說：佛性是常。
「和尚卻言無常」：和尚說，佛性是無常的。
「善惡諸法乃至菩提心」，「皆是無常」：這都是無常的。
「和尚卻言是常」：你現在卻說，一切善惡諸法乃至菩提心，這是常。
「此即相違」：這和《涅槃經》的道理，完全都不相合了啊！
「令學人轉加疑惑」：這樣子一講，令學人我在迷中更迷了。轉加疑惑，就是我以前有一種的疑，現在變成兩種的疑了。以前我有一個不明白的疑，現在你講這個道理，我更迷了，加一倍的迷。
「師曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍」：六祖大師說，《涅槃經》，我在以前聽過無盡藏比丘尼讀誦過一遍。
「便為講說」：我就給她講解《涅槃經》
「無一字一義不合經文」：沒有一個字、一個意思，不合乎《涅槃經》經文的。
「乃至為汝，終無二說」：乃至於我現在給你講，也沒有兩樣的講法，也是和以前的講法，是一樣的。
「曰：學人識量淺昧」：志徹就說：學人我呀！我的知識，很淺昧的，很不明白的。
「願和尚委曲開示」：我請和尚您啊！再委曲婉轉來開示我。
「師曰：汝知否」：六祖大師說，你知道嗎？
「佛性若常，更說甚麼善惡諸法」：六祖大師說，佛說佛性是常，是對著一切執著無常的人說的；佛說無常，是對著執著一切有常說的。所以啊！假設你說佛性是常的話，更說什麼善惡諸法呢？佛性，常就是常嘛！還有什麼善惡諸法可說呢？乃至佛性若常的話，一切眾生不早都成佛了？何必又說法來度眾生呢？
「乃至窮劫，無有一人發菩提心者」：要是常的，為什麼窮盡多少個大劫，也沒有人真正發菩提心呢？常的嘛！常的，應該人人都發菩提心，人人都早成佛道了。
「故吾說無常」：所以我才說佛性是無常。為什麼呢？如果是常的，一切眾生，都不要修行，就成佛了嘛！
「正是佛說真常之道也」：可是我說的無常，正是符合佛所說的真常不滅的道理。你懂了嗎？
「又一切諸法若無常者」：又者，所有這一切諸法，假設是無常的話。
「即物物皆有自性」：就是說一切的物類，都有自性。
「容受生死」：既然都有自性，怎麼還又可以受生死呢？它們就應該沒有生死了。
「而真常性有不遍之處」：要是每一個人、每一種物，都有自性，有真常的性，它就不會普遍任何地方都有了。
「故吾說常者」：我所對你說常的話。
「正是佛說真無常義」：也就是佛所說的真無常義。
若講起來，根本常和無常，都不是佛性。佛性呢？非常非無常，也不是常，也不是不常，這才是中道了義呢！現在為什麼六祖大師說，佛性是無常，一切善惡分別心是有常呢？這都是對治執著而已。
佛法，就是治眾生一切執著的情；你若把執著情沒有了，根本就不需要佛法。佛法非常、非無常。所以六祖大師是對機說法，對著張行昌來說這種的方法，不是對所有的人都是這樣子。
「佛比為凡夫外道執於邪常」：凡夫，就是一般普通人；外道，是旁門左道。佛是完全為了凡夫外道，執著於邪常。
「諸二乘人」：一切的聲聞、緣覺二乘人。
「於常計無常」，「共成八倒」：共成八種的顛倒。這八種的顛倒，本來是四種，不過人的思想不同，身份不同，所以就變成八種了；兩種人有八種顛倒。
這八種顛倒是什麼呢？就是凡夫以苦為樂；苦，他說有樂。他非常計常、非淨計淨、非樂計樂、非我計我。本來不常的，他就說是常的。這一切的道理，都是由人而論，你若說常也可以，你說是不常也可以。但是他非常計常，不常他計常；非樂計樂，不是樂，他說這是樂；不是我，他計我；不是淨，他計淨。這是凡夫有的四種顛倒。
二乘人呢？樂，他說是苦；常，他說是不常；我，他說無我；淨，他說不淨。聲聞、緣覺二乘人，有這四種的顛倒。所以這合起來，叫八倒；這八種的顛倒，詳細講，要很久時間，現在就大概地講一講。
「故於涅槃了義教中」：所以佛在《涅槃經》了義教中；《涅槃經》教義，是屬於醍醐，屬於了義，不是不了義。
「破彼偏見」：就破凡夫和二乘人的偏見。
「而顯說真常真樂真我真淨」：而明顯地說出來，什麼是真常，什麼是真樂，什麼是真我，什麼是真淨，講這個道理。
「汝今依言背義」：你現在依照佛所說的言，而違背佛的教義。
「以斷滅無常，及確定死常」：你以斷滅的無常，和死板的常。
「而錯解佛之圓妙最後微言」：你用你凡夫的知見，來錯解佛所說的這個最圓滿、最微妙的，最後這種了義的教理。
「縱覽千遍」：你縱然看一千遍《涅槃經》。
「有何所益」：有什麼好處呢？
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈顿渐品第八〉
原文：
「弟子常览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为解说。师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。曰。和尚所说。大违经文。师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。今学人转加疑惑。师曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。师曰。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。」
浅译：
「弟子常览涅槃经」：张行昌就说，弟子我我常常看《涅槃经》。
「未晓常无常义」：我没明白什么是常？什么是无常？这个道理，我不懂。
「乞和尚慈悲」：我求乞和尚大发慈悲。
「略为解说」：你为我大略地解说解说。
「师曰：无常者，即佛性也」：什么叫无常呢？无常就是佛性，佛性是无常的。
「有常者」：什么叫有常呢？即一切善恶诸法分别心也。
「曰：和尚所说，大违经文」：志彻，就是张行昌，听六祖大师说佛性是无常的，这一切的善恶和分别心，是有常，他就认为说错了。所以他说和尚所说的，大违经旨，和经文的意思，不相符合，是相违背的。
「师曰：吾传佛心印」：六祖大师说，我是传佛心印的人，我是传佛以心印心的法门。
「安敢违于佛经」：我怎么敢违背佛经的道理呢？
「曰：经说佛性是常」：志彻就说，《涅槃经》上说：佛性是常。
「和尚却言无常」：和尚说，佛性是无常的。
「善恶诸法乃至菩提心」，「皆是无常」：这都是无常的。
「和尚却言是常」：你现在却说，一切善恶诸法乃至菩提心，这是常。
「此即相违」：这和《涅槃经》的道理，完全都不相合了啊！
「令学人转加疑惑」：这样子一讲，令学人我在迷中更迷了。转加疑惑，就是我以前有一种的疑，现在变成两种的疑了。以前我有一个不明白的疑，现在你讲这个道理，我更迷了，加一倍的迷。
「师曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍」：六祖大师说，《涅槃经》，我在以前听过无尽藏比丘尼读诵过一遍。
「便为讲说」：我就给她讲解《涅槃经》
「无一字一义不合经文」：没有一个字、一个意思，不合乎《涅槃经》经文的。
「乃至为汝，终无二说」：乃至于我现在给你讲，也没有两样的讲法，也是和以前的讲法，是一样的。
「曰：学人识量浅昧」：志彻就说：学人我呀！我的知识，很浅昧的，很不明白的。
「愿和尚委曲开示」：我请和尚您啊！再委曲婉转来开示我。
「师曰：汝知否」：六祖大师说，你知道吗？
「佛性若常，更说甚么善恶诸法」：六祖大师说，佛说佛性是常，是对着一切执着无常的人说的；佛说无常，是对着执着一切有常说的。所以啊！假设你说佛性是常的话，更说什么善恶诸法呢？佛性，常就是常嘛！还有什么善恶诸法可说呢？乃至佛性若常的话，一切众生不早都成佛了？何必又说法来度众生呢？
「乃至穷劫，无有一人发菩提心者」：要是常的，为什么穷尽多少个大劫，也没有人真正发菩提心呢？常的嘛！常的，应该人人都发菩提心，人人都早成佛道了。
「故吾说无常」：所以我才说佛性是无常。为什么呢？如果是常的，一切众生，都不要修行，就成佛了嘛！
「正是佛说真常之道也」：可是我说的无常，正是符合佛所说的真常不灭的道理。你懂了吗？
「又一切诸法若无常者」：又者，所有这一切诸法，假设是无常的话。
「即物物皆有自性」：就是说一切的物类，都有自性。
「容受生死」：既然都有自性，怎么还又可以受生死呢？它们就应该没有生死了。
「而真常性有不遍之处」：要是每一个人、每一种物，都有自性，有真常的性，它就不会普遍任何地方都有了。
「故吾说常者」：我所对你说常的话。
「正是佛说真无常义」：也就是佛所说的真无常义。
若讲起来，根本常和无常，都不是佛性。佛性呢？非常非无常，也不是常，也不是不常，这才是中道了义呢！现在为什么六祖大师说，佛性是无常，一切善恶分别心是有常呢？这都是对治执着而已。
佛法，就是治众生一切执着的情；你若把执着情没有了，根本就不需要佛法。佛法非常、非无常。所以六祖大师是对机说法，对着张行昌来说这种的方法，不是对所有的人都是这样子。
「佛比为凡夫外道执于邪常」：凡夫，就是一般普通人；外道，是旁门左道。佛是完全为了凡夫外道，执着于邪常。
「诸二乘人」：一切的声闻、缘觉二乘人。
「于常计无常」，「共成八倒」：共成八种的颠倒。这八种的颠倒，本来是四种，不过人的思想不同，身份不同，所以就变成八种了；两种人有八种颠倒。
这八种颠倒是什么呢？就是凡夫以苦为乐；苦，他说有乐。他非常计常、非净计净、非乐计乐、非我计我。本来不常的，他就说是常的。这一切的道理，都是由人而论，你若说常也可以，你说是不常也可以。但是他非常计常，不常他计常；非乐计乐，不是乐，他说这是乐；不是我，他计我；不是净，他计净。这是凡夫有的四种颠倒。
二乘人呢？乐，他说是苦；常，他说是不常；我，他说无我；净，他说不净。声闻、缘觉二乘人，有这四种的颠倒。所以这合起来，叫八倒；这八种的颠倒，详细讲，要很久时间，现在就大概地讲一讲。
「故于涅槃了义教中」：所以佛在《涅槃经》了义教中；《涅槃经》教义，是属于醍醐，属于了义，不是不了义。
「破彼偏见」：就破凡夫和二乘人的偏见。
「而显说真常真乐真我真净」：而明显地说出来，什么是真常，什么是真乐，什么是真我，什么是真净，讲这个道理。
「汝今依言背义」：你现在依照佛所说的言，而违背佛的教义。
「以断灭无常，及确定死常」：你以断灭的无常，和死板的常。
「而错解佛之圆妙最后微言」：你用你凡夫的知见，来错解佛所说的这个最圆满、最微妙的，最后这种了义的教理。
「纵览千遍」：你纵然看一千遍《涅槃经》。
「有何所益」：有什么好处呢？
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
