以下為一位師姐分享，來文照登：
學佛修行的人，大家都知道要忍辱，常常掛在嘴邊，告訴自己也告訴別人要學習這個修行中最難學的忍辱波羅蜜。境界來的時候，就會告訴自己也告訴別人：「唉呀！這是考驗呀！要忍辱呀！忍過了就是自己的了！」沒有錯，人生遇到的任何境界，就是要修，人就是要磨，才能成長、才能開悟。每個境界都是來幫助我們自性自渡的，所處的每個環境、所遇到的每個人、所發生的每一件事，都是自己過去生到現在生的因緣和合，不是上天安排的，而是按照自己的業來寫下的劇本。怨天尤人也沒有用，所有的因都是從自己而來，所有的果也都是要靠自己了結。佛菩薩只能助你，是助緣，而真正能解決問題的，還是只有自己。
但只有忍辱能解決問題嗎？生老病死也是辱，生病的時候，心裡想著：「哦！考驗來了，我要忍辱，忍過了就是我的了！」這樣真的行的通嗎？常把忍辱掛在嘴邊，會使人產生迷思，以為任何事，只要用忍的就會沒事。所以真的生病了，我們會教他去看醫生；因果業障病，我們就引導他們去請示佛菩薩；心裡過不去的，我們就要循循善誘，細細開導，讓他們覺得溫暖，進而建立信心、重拾歡笑。
解決問題要有方法，這個方法要實用，而不是口頭禪，口頭禪會使人產生誤解和迷惑。就像生病一樣，光用忍的，病是不會好的，嚴重時可能還會一命嗚呼，到時還修什麼？生病要搭配看醫生，若是過去世造的業所產生的病痛，也必須要用「因果債，功德還。」的方式雙管齊下，才是解決問題的根本之道。
所以，對於初修行的人，或是迷惘的人，除了鼓勵他忍辱之外，還得站在他的角度傾聽，將心比心，用同理心的方式、用他聽的懂的話語來讓他理解忍辱的真諦、明白為何要忍辱，進而想到解決的方法。一味的要他忍而沒有方法解決，可能會得到兩種結果，一個是成佛，另一個就是發瘋！
《金剛經》裡告訴我們，對於經典能夠「信解受持」，就是世界第一稀有的人，高僧大德也告訴我們要「信解行證」，兩句話都有信解。信解，人人都可以做到，但是「行證」和「受持」呢？做到的人又有多少？有句話說：「這個世界不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。」這個世界處處無一不是佛法，信佛、修行的人也很多，但就少了真正的行證和受持，世尊住世說了四十九年的法，卻說自己從來沒有說法，那是因為大自然裡花草樹木、蟲魚鳥獸都是法，生活上待人接物、吃飯穿衣也是法，佛法俯拾皆是，要身體力行去受持、去行證，而不只是用嘴巴說的，所以世尊才說他從來沒有說過法。這個法，就是方法，修行，就是在修正自己的行為，知道要忍辱很好，但如何在忍辱之中又有辦法解決問題，更圓滿！就像生病了知道要去看醫生，病就會好一樣，我生這個病，知道生病難過不好受，所以看完醫生病好了，以後就會加強保健身體，避免再生病。就像人遇到了業障討報，生活上各方面遇到痛苦之後，承蒙佛菩薩慈悲開示，明白了因果、理解了因果，知道過去世所造的業、所犯的錯都不會隨著輪迴消失，都是要還的，利用「因果債，功德還。」的方式銷業，利用誦經、行善避免再造新業，進而受持佛法、修正自己的行為，最後利益眾生、造福眾生，這才是最圓滿、最根本的方法。佛法，讓我們知道什麼是光明，再教我們如何自己「發光」(朝光明邁進)，這樣才能從根本上解決問題，也才能圓滿我們帶來的每一個業和因緣。
「圓滿比對錯重要。」原以為做對的事情，就不會有錯、也不必認錯，但是菩薩要考驗你的境界，絕對不是一直線或一個點，而是錯綜複雜的經緯阡陌，經由修行，學習了忍辱，去掉供高我慢，再進而練習謙卑，一個又一個的進程，都是為了讓我們越來越圓滿。一件事情，若是自己沒有做錯，但為了要圓滿而去認錯，這才是真的忍辱、才是真的放下、也才真的解脫，回到本心的清淨自在。
先生脾氣暴躁、固執，對金錢占有慾很強，雖然經佛菩薩開示，他在前三世把我殺害，本應該是我來討債的，但因為先生從小的生活環境、教育和習氣使然，這段婚姻我常常受委屈。但還好有接觸佛法，有修行，所以與他相處，就當是一種磨煉。最近他吵著要離婚，要我把金子給他，剛結婚時，他要求我把所有財產給他，因為他想學投資(當時我還未接觸佛法)，為了支持他的投資夢，我也都給他了。現在，他學習投資有些小成績，還想要更多資本，去銀行借錢來投資，甚至要我把金子拿出來，他投資的成果一分一毫都不會給我，自己控制著，我對於金錢也不執著，因為我有工作，自給自足，還能布施，也不致於生活困難。但是金子是外婆給媽媽、媽媽再給出嫁女兒的傳家金飾，我不能隨便給他，於是他就大吵大鬧，竭盡所能的言詞侮辱。
原本，我也習慣了，忍忍就過了，想不到他這次越鬧越厲害，硬是要我把金子交出來然後離婚，他說他這是在保護自己，讓自己未來生活有保障。不管我怎麼忍，他就是一直咄咄逼人、不斷的挑起爭端。後來，我做了一件我從來沒做過的事─向先生認錯。我告訴他：「我這個做太太的，做到讓您想找我吵架、讓您生氣，讓您每天都挑起爭執，真的很對不起，我沒有達到您心目中做太太的標準，所以我們才會有爭執。一切都是我的錯，對不起，我向您懺悔，請您原諒我，也請您不要再生氣，保重自己的身體。金子的事，因為是長輩給的，我會找長輩討論，若他們同意，我會給您，不會捨不得。」說也奇怪，我向他認錯之後，他就不再氣燄高漲的找我吵架，反而言行都溫和許多，我們也比較能溝通了。也許，這就是菩薩要我學習的，在忍辱的背後讓事情更圓滿的方法。
如果連認錯都不會，就不能說自己謙卑；如果連圓滿事情都不會，就不能說自己有在修行。「圓滿，比對錯重要。」淨空法師說，我們要與一切眾生和，對都是別人，錯都是自己，如果連認錯都不會，就不是真的忍辱，忍別人所不能忍，才能裡外都圓滿。學習忍辱，就是在學習如何「吃虧」，處處吃虧，處處不與人結怨，就會處處結善緣。認錯，不會少一塊肉，也不會讓您變成弱者，而是讓您學習放下身段，用慈悲心和同理心看待所有的一切。做錯了我要認錯、做對了我更要認錯，讓對方圓滿，讓自己的心回歸清淨，對錯都不住於心，物來則應，物去不留，先圓滿了別人，才能幫助眾生；幫助眾生，也就是成就自己。
（分享結束）
感恩師姐的來信分享，師姐於文中提到：後來，我做了一件我從來沒做過的事─向先生認錯。我告訴他：「我這個做太太的，做到讓您想找我吵架、讓您生氣，讓您每天都挑起爭執，真的很對不起，我沒有達到您心目中做太太的標準，所以我們才會有爭執。一切都是我的錯，對不起，我向您懺悔，請您原諒我，也請您不要再生氣，保重自己的身體。金子的事，因為是長輩給的，我會找長輩討論，若他們同意，我會給您，不會捨不得。」說也奇怪，我向他認錯之後，他就不再氣燄高漲的找我吵架，反而言行都溫和許多，我們也比較能溝通了。也許，這就是菩薩要我學習的，在忍辱的背後讓事情更圓滿的方法。
讀到這一段文時，由衷感嘆師姐當下真是大智慧阿！確實是「圓滿，比對錯重要。」從學習佛法中開啟自性智慧；知三世因果。佛教我們要時時懺悔已過，「懺」和「悔」的意義不一樣，懺是請求原諒，悔則是自申罪狀，所以「懺悔」的意思，是悔謝罪過以請求原諒。
《大乘本生心地觀經》云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」
至於要怎麼來修持「忍辱」呢？
聖嚴法師說：六度之中，忍辱波羅蜜與其他五度有什麼關係？波羅蜜即波羅蜜多，是從生死的此岸度到不生不死的彼岸之方法。透過各種波羅蜜的修行，達到「圓滿成就」或「德行的成就」；當尚未圓滿成就時，它是修行的資糧。
忍辱波羅蜜能圓滿成就，是以般若波羅蜜為導引，從根本上修正顛倒的知見，去除了人我對立，心平等了，對於任何人、事、對象，念念都是平等，念念都能安忍在平等法中。因此，忍辱波羅蜜與布施、持戒、精進等波羅蜜，彼此可以連結、互相增上，也通於禪定、般若波羅蜜。
修行忍辱波羅蜜時，清楚了知一切現象都是自心所現，所謂「折磨我的外境或色相」，只是被感知的現象，沒有一個他人在裡頭（當看清只是現象，無人在裡頭，是去除「人相」）；而「被折磨的我」，只是感知到的現象之集合（色相、聲相或感受相種種的集合），沒有一個實體的我，在受折磨的現象中穿梭（當了知只是種種現象，當中並無一個我，是去除「我相」）。
既然沒有一個實體的我在忍辱，當然也沒有一個實體的我在修布施、持戒、精進、禪定、般若。能於念念之中都了知，無有一個實體的我在修忍辱、布施、持戒、禪定、般若，是為精進波羅密。
經中說「六度齊修」，是指六度的修行是同時的，生活中，應隨順因緣藉由修布施、持戒、精進、禪定、般若等波羅蜜，來長養忍辱波羅蜜。例如：修布施波羅蜜被人譏嫌、辱駡時，配合修忍辱波羅蜜，就不會認為有人在駡我、有我在被駡，那麼布施波羅蜜的修行，就不會被障礙、中斷，也成就了忍辱波羅蜜的修行。
（引用完畢）
《金剛經》裡有一段講述修持忍辱波羅蜜的故事，佛告訴須菩提：「又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」
大家來回顧一下「忍辱仙人」的故事（忍辱仙人就是釋迦牟尼佛行菩薩道時的前身）：
從前有一位在深山苦行的行者，每天靠著野果泉水充饑裹腹。由於不斷地精進用功，所以身心清淨，煩惱消除，一切諸天鬼神都對他非常讚歎和恭敬，整個國家也都因此富饒安樂，風調雨順。
有一天，國王到山裡打獵，循著足跡來到了修行人的地方。國王詢問著鹿群的去向，但修行人默默思惟著：「眾生無不貪生怕死，如果我告訴大王答案，不就和他一樣殘暴不仁；但如果不說，就是欺騙大王。」
心中正在猶豫之際，國王認為行者是在藐視他，竟敢不回答，心中不禁一股怒氣上昇！國王問：「你是誰？」修行者回答：「我是忍辱仙人。」
國王說：「既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！」喪失理智的大王，說著便拔出刀，砍下行者的右手！鮮血汩汩地自忍辱仙人被砍斷的手臂流出。然而，忍辱仙人此時卻思惟著：「我上求佛道、與世無爭，大王對我尚且忍心下手，更何況是對老百姓呢？」於是心中暗暗發願：「有朝一日，我成道後，一定要先來渡大王，不讓人民牽連受害。」
國王見他如如不動，覺得奇怪、又感憤怒。再一次問他的名字，他仍然堅毅地回答：「我是忍辱仙人。」
就這樣，在一問一答之際，忍辱仙人不但手全被砍斷，連腳、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。
這時，忽然天地震動，眾神憤慨，可以說是天怒人怨，鬼神們都想要來毀掉這個國家，以譴責國王的罪行。但，忍辱仙人卻勸阻著，說道：「這是由於往昔無數劫中，我因不奉行佛教，殘害過他，所以今日才會有這樣的果報，如果沒有今日報復，冤結就沒有結束的一天啊！」百姓們知道了這件事情，都非常痛恨大王的暴行。
忍辱仙人卻說：「雖然大王這樣待我，但其實我內心卻是十分哀愍他，就如同慈母憐念自己的孩子一般，我的心中對他不曾懷有怨懟。若我所說真實不虛，我的身體將即時平復！」
當下，忍辱仙人的身體真的回復如往昔一樣，毫無損傷。眾人對於其德行，莫不稱歎欽仰。
（引用完畢）
《金剛經》：「忍辱」是六度的中心，因為那是最難最難的。說自己心也很清淨，戒律也很好，那是沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚麼毛病都出來了。
所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清淨，這才是忍辱到達波羅密成就的程度。別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。
不要聽了《金剛經》講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
廣欽老和尚對信徒開示：「人家侮辱我，欺負我，佔我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人佔我多少便宜，也不去罣礙它。這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。」
廣欽老和尚在客堂對○○師說：「師父在時，要好好體會師父的意思，師父不在時，自有人會領導大眾修苦行，智慧自然會開出來，最重要的是要修忍辱，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。」別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱，則智慧生，若是執理與人辯白，則無明起矣。
（引用完畢）
如何修持「忍辱」？如何圓滿「忍辱波羅蜜」？把上面的文章再仔細看過，您就知道該如何修持了。
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