以下為一位師姐分享，來文照登：
《金剛經》上說：「一切法得成於忍。」《金剛經》上的六度波羅蜜，是教誡初學者先修兩樣，一個布施，一個忍辱。初修習時，大多數的人都以布施錢財戒慳貪，我也不例外，總以為世上最難布施的就是錢財，把錢財布施出去了，就是學佛、就是修行，就能證道、悟道。
後來，看到精舍分享的淨空法師說法集裡面說到，有錢拿去布施做好事並非布施的真正意義。佛說布施真正的意義就是要把自己的見解放下、把自身的煩惱拋棄、把本身執著的貪嗔癡布施掉，把存在於心的「身見、邊見、見取見，戒取見、邪見」布施掉。
以前我把薪水的一部分拿去布施做好事，做完好事就忘掉不住於心，就以為自己已經理解了布施的真正意義，但，學佛哪裡這麼容易？直到近來的一個體悟讓我明白原來過去我所做的都不是真正的布施，真正的布施在於捨下煩惱。
最近工作上需要辦一個活動，老闆又非常重視這個活動，全程參與規劃籌備過程，身為主企劃的我，當然也是配合老闆戰戰兢兢、如履薄冰的認真規劃，老闆每個想法、每個要求，我都想辦法去完成它。活動圓滿落幕之後，老闆過來跟我說：「我覺得妳工作能力真的很差，想法、企劃都不如另一位同事，公司養妳浪費成本，妳都不覺得羞恥嗎？」聽到老闆這句話，我頓時晴天霹靂、心灰意冷，感到非常的沮喪。因為在籌劃的過程中，我與老闆的想法非常契合、非常有默契，常常想到同一個點上，合作的非常愉快，老闆逢人就誇，很少遇到想法這麼契合的員工，真的很難得。但怎麼會在活動辦完之後，就換一副說法，讓我覺得非常沮喪。
對於別人的批評指教，我第一個會先反省自己，若是自己有做不好的地方，一定要馬上改進，就算被老闆指責心裡很受傷，我還是認真的反省，下次絕不會再出錯。因為老闆沒來由的指責，讓我難過、失落好多天。過幾天又遇到老闆時，老闆有別於那天的疾言厲色，又如常的對我噓寒問暖，讓我覺得非常奇怪？於是我問她，為何反差這麼大？老闆驚訝的說：「我有指責過妳嗎？我一直覺得妳很好呀！活動辦得這麼棒，我怎麼可能會罵妳？我不記得這件事了，是妳記錯了吧！」
後來與老闆釐清之後才發現，原來老闆那天是在煩惱另一件事情，而那件事情剛好是另一位同事出差錯，老闆怒急攻心，把我看成那位同事，不分青紅皂白的罵一頓就走了，完全沒會意她罵錯人了。當下，我忽然茅塞頓開，是我著相了，我執著於老闆認為我工作能力很差這個相而鬱鬱寡歡，做什麼事都提不起勁。為了這句原來就不存在的批評，我讓自己的心魔折磨自己，覺得自己是一個很差勁的人，雖然不敢埋怨老闆不好，但是因為老闆的一句話而覺得自己差勁、鬱鬱寡歡，也是變相的抱怨。
《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。」即是在揭示我們，應學習避免身陷在我執煩惱當中去看待對方。因為老闆的一句話，讓我深陷在我執的煩惱中，這就是沒有破除我相、人相、眾生相、壽者相，我還是在這四相裡頭打轉，自尋煩惱、綑綁自己。又因為老闆的一句話，讓我豁然開朗，明白我的執著都是假的，這世間的一切都是假相，我為了一個假相作繭自縛，生起了無窮盡的煩惱而無法降伏，讓自己困在執著裡無有出期。原來，一切的煩惱都是自己給自己的；大多數人都把自己看得太重，所以面對別人的批評就會執著、妄想，進而煩惱、放不下，就算捨得散盡家財布施，也捨不得放下我們最需要放下的煩惱和執著。
唐宋古文八大家蘇東坡與佛印大師曾有這麼一個有趣的故事：「某日，蘇東坡自覺修禪定日漸有了功夫，一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：『稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。』立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？
佛印禪師看過後，莞然一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：「放屁」再交給書童帶回。蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，怎知一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！」這個故事告訴我們，修行應有行有解，若只是執著在文字上玩味，則永遠只是「口頭禪」而已。
修行的綱領，是修「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，修行人特別重視第三條，清淨心！清淨心就具足戒定慧，清淨心就具足無量的智慧德行。我的心不夠清淨，所以被煩惱降伏，而不是降伏煩惱。「凡所有相，皆是虛妄。」、「一切有為法，如夢幻泡影。」修行就是在生活中修，生活上面對的每一個順境和逆境，都是來成就我們的，真金不怕火煉，有心修行的人，佛菩薩一定會巧妙的安排許多人事物來磨練您，不管這些人事物是否如法，是否合理，是否出乎預期，我們都要堅守布施和忍辱兩條修行的基本規則，把最難布施的煩惱布施出去，不執著即生清淨；把最難忍的侮辱批評降伏下來，凡事不住心亦生清淨。
(分享完畢)
生活中有許多的磨練，其實也不需要菩薩出考題，凡事都能當考題！就如同上述的案例，一個小誤會就可以考驗出修行的層次！
上述師姐也直接點出該修正的方向，該修的不是事務上該見到的成效(如：把錢捐出去)，而是心態上該做到真正的放下，捐歸捐，做歸做，但這些都不該掛在心上！這部分是最難的部分，因為這最容易讓人忽略，甚至被放在心上一直琢磨！
《金剛經說什麼》：「『應無所住，行於布施』，甚麼叫修行﹖念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留﹔就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會去做了，處處行於布施，隨時隨地無所住。」
在此建議您可多透過靜坐來調整思緒，在行為上，可如廣欽老和尚說的：「要少用頭腦，但不是說不用頭腦做事，而是說，遇到事情做過了就好，不要再去分別你我是非，對人也是一樣。」這是句很玄的話，不過卻來自高僧大德，還請您靜坐時好好想想吧！
最後引用淨空法師：我們有六大煩惱，有六種嚴重的障礙，如果能把它放下，性德就現前，這六大障礙就是六波羅蜜所對治的。第一個大煩惱是慳貪，慳是吝嗇，自己有的捨不得給人；第二個是自己沒有的希望得到，現在講的貪婪，貪而無厭。這是第一個大病，佛教菩薩怎樣把這個病除掉？用布施，布施是對治慳貪的。布施到什麼時候圓滿？慳貪煩惱斷乾淨，布施就圓滿。什麼時候你能把慳貪放下，真的沒有了，恭喜你，你布施波羅蜜圓滿了。
第二個大障礙是你造業，迷惑了就造業，造業就受報，六道的果報就現前。所以佛教菩薩持戒，持戒是對付造業，戒裡面講四重戒，即不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，這四個根本戒是對治惡業的。
忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。菩薩修這六個科目，愚痴破了，智慧現前，就是般若波羅蜜圓滿。禪定到一心不亂，禪定波羅蜜就圓滿，心不散亂，一心不亂是禪定波羅蜜的圓滿。瞋恚的心沒有了，怨天尤人的這個念頭完全沒有了，忍辱波羅蜜圓滿了。
四攝是利生，六度是自利，自行化他，是菩薩行。「修習波羅蜜因」，波羅蜜是梵語，從意思上來說，意思是究竟圓滿。布施做到究竟圓滿是什麼？慳貪的心沒有了，斷掉了，就叫布施波羅蜜。持戒圓滿不再造業了，不但是惡業不造，善業也不造。
利益眾生是善業，天天利益眾生而不造善業，怎麼叫不造善業？心裡頭沒有印象，作而無作，無作而作，這叫波羅蜜。斷惡有斷惡的相，行善有行善的相，還不叫波羅蜜，為什麼？你還著了相，你還有分別、執著，不乾不淨，這一種斷惡修善，果報在六道裡面的三善道，成不了佛。斷惡，惡的念頭斷了，惡的相沒有了；行善，善的念頭沒有了，善的相不執著了，這人成佛了。我們要明白這個道理，你才會「修習波羅蜜因」，因就是六度，四攝六度，這樣你才「證毘盧遮那佛果」。佛果是什麼？法身，明心見性。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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