蘇南嘉措仁波切 中華佛教吽字持明成就正法會主法上師 蘇南嘉措仁波切，因悲憫眾生於末法世間之疾苦無常，發願自雪域行腳世界各地，為眾生傳唱諸佛遺愛人間的悲智法教，引導眾生脫離生死輪迴的苦海中。 1993年，仁波切以心懷六道有情、普濟十方之悲心，細觀娑婆眾生因緣，有感台灣是一處佛法興盛的福地，由衷的希望在台灣啟建一處培育僧才，廣利眾生的台灣桑耶寺。 直至2011年於春季規劃與籌備，在苗栗後龍搭建籌備處與佛堂，在眾師兄們與十方善信，因上師的願力感動和護持下，以堅定的信念，一步一腳印共同描繪台灣桑耶寺，日後將普現於世廣利眾生的悲智光明。

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無數的念頭和記憶在心中生起，被我們習以為常

的習氣所攪動。一個接著一個，每個念頭似乎已

經消失，但隻是被下一個念頭取代；輪到下個念

頭，在它讓路給未來的念頭之前，也僅是短暫的

現前一念。

每個念頭都會重拾前一念的動量，所以隨著時間

流逝，一串念頭的影響力也增長了，這就是 “迷妄

之鏈”。如同我們所說的念珠，實際上是成串的珠

子。因此我們也常稱心是短暫念頭的相續，這樣

連綿的念頭構成了意識之流--心河，心河通向存

在的大海。我們相信心是一個實體，是奠基在不

充分的探討上。

我相信今日所見之河和昨日所見一樣，但事實上，

河水連一秒鐘都未曾停歇--昨日之河的河水肯定現

在已成了海洋的一部分。同樣的事實也發生在從早

到晚流過心河的無數念頭\上。我們的心河隻是許多

短暫念頭的相續，沒有一個你可以指出為心的單獨

個體存在。

現在如果我們依照中觀的邏輯來探查念頭的過程，

很明顯地，過去的念頭已經死了，就像屍體一樣

。未來的念頭尚未出生。至於現在的念頭，也不

能說它們有任何屬性，如位置、顏色或形狀等；

它們不留痕跡無處可覓，事實上，過去、現在和

未來的念頭之間並無任何可能的接點。如果過去

念和現在念之間有任何真實的連續性存在於其間

的話，就表示過去念是現在，或現在念是過去；

如果過去真的能以這種方式伸延到現在，那未來

也必定已經是現在了。但無論如何，由於對念頭

真實本性的無知，我們保持這種習性，將念頭視

為不斷的連結，一個接一個，此乃迷妄的根本。

正是這個習性，使我們愈來愈被念頭和情緒所控

製，直到全然迷亂為止。

覺知念頭的生起，並平息那些攻擊你的念頭波浪

是極為重要的。例如，瞋是一種極具破壞力的習

氣，能毀掉你在其它方面可能擁有的一切美好功

德。沒有人喜歡和發怒者在一起；蛇的外表並沒

有天生駭人之處，但因為蛇通常具有攻擊性，只

要一看到它們，就今人心生恐懼、厭惡。

不管是人或蛇，如此強烈的瞋恨，只是未曾檢視

惡念日積月累的結果。如果在瞋念生起的一刹那

，你了知瞋念是什幺，並明白它有多幺負面，你

的忿怒就會自動平靜下來，可以與任何人好好相

處。相反地，如果你讓第一瞋念引生第二瞋念，

馬上就無法控製怒氣，甚至甘冒生命危險也不惜

要毀掉你的敵人。　　

但請千萬牢記，念頭只是諸多因素與短暫機緣和

合的曆程。無論念頭好壞，都沒有具體的存在。

只要一個念頭生起，你了知它的空性，它就無力

產生第二念，迷妄之鏈將在當下停住。