蘇南嘉措仁波切 中華佛教吽字持明成就正法會主法上師 蘇南嘉措仁波切，因悲憫眾生於末法世間之疾苦無常，發願自雪域行腳世界各地，為眾生傳唱諸佛遺愛人間的悲智法教，引導眾生脫離生死輪迴的苦海中。 1993年，仁波切以心懷六道有情、普濟十方之悲心，細觀娑婆眾生因緣，有感台灣是一處佛法興盛的福地，由衷的希望在台灣啟建一處培育僧才，廣利眾生的台灣桑耶寺。 直至2011年於春季規劃與籌備，在苗栗後龍搭建籌備處與佛堂，在眾師兄們與十方善信，因上師的願力感動和護持下，以堅定的信念，一步一腳印共同描繪台灣桑耶寺，日後將普現於世廣利眾生的悲智光明。

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大禮拜包含於七支供養之修行中，七支供養修行

之內容，主要為「積資淨罪」；「積資」即積聚

智慧與福德資糧，「淨罪」即淨除累世所造作、

累積之業障。行者心續能否生起證量？需仰仗積

資淨罪之修持；若未做積資淨罪之修持，心續中

將不可能有任何證量產生。

七支供養之第一支為「禮拜」；禮拜可分為身、

語、意三種；身之禮拜即以身行跪拜頂禮佛陀，

語之禮拜即以言語稱頌佛陀之功德，意之禮拜即

對佛陀有堅定之信仰。無論以七支供養之方法修

持，或以大禮拜之方法修持，均需依循傳承祖師

所傳授之方法，如法行之，方能達到積資淨罪之

目的。

如法之禮拜方式，首先需合掌，兩手拇指置於兩

手掌中間；手掌中間空心之部分，象徵空性之緣

起；供養、頂禮…等緣起，攸關行者將來修行之

成就；空性之緣起，能感得於佛陀住世或佛陀涅

槃後，獲得殊勝之人身。兩手合掌後，首先需置

於頂上，次置於喉間，後置於心間；然後兩手掌

貼地，其次雙膝跪地，最後額頭觸地，如是行五

體投地之禮拜。雙手合掌置於頂上（頭頂或額頭）

，能感得將來證得佛陀具有三十二種妙相、八十

種隨好之圓滿色身（合掌置於頂上，能感得將來

證得佛圓滿之頂髻；置於額頭，則能感得將來證

得白毫相）；置於喉間，能感得將來證得佛陀六

十種妙音之功德；置於心間，能感得證悟佛陀遍

一切知之「一切種智」。

其後，需雙足併攏、雙手貼地、雙膝跪地、額頭

觸地，則根源於戒律中「業部」之規定；任何細

微之動作均需如法而行，切不可隨意、散漫行之

，其中若有不如法之處，則所行之禮拜，雖亦能

積資淨罪，但仍有缺失；猶如持花供佛，雖能獲

致殊勝果報，惟若花朵有枯萎等缺陷，則將令此

殊勝果報有所缺失，此亦為另一不佳緣起之象徵

，行者於此需謹慎為是！

行大禮拜時，除口頭唸誦與身體曲躬之外，虔敬

信仰之意念與信心，為此法之精髓所在，將來修

持能獲得任何成就？亦取決於是否具足虔敬之信

念。行者藉由如法行大禮拜，除能證得佛陀身、

語、意之功德，且能對治心續中，貪、瞋、癡、

慢、疑等五種煩惱中之「傲慢」。吾人之所以心

生傲慢，關鍵在於無法將他人置於自己之上，藉

由行大禮拜，將自身最高之部位---頭部觸地，沒

有比地面更為低下之處，故當吾人行大禮拜時，

是將所禮拜之對象，置於遠高於自己之處，以此

能對治心續中傲慢之煩惱與累世因傲慢所造作之

業障。

行者禮拜之對象，不應僅限於佛菩薩，所有一切

有情眾生，都應當為禮拜之對象。如同佛經當中

的一段祈願文：願我時時使自己處於卑下，願我

時時將眾生置於頂上。

一個人能獲得身體乃至活在世上，均需倚靠有情

眾生之恩澤，方能達成；吾人所企求此生之安樂

，乃至證得解脫成佛之果位，亦需藉助其他有情

眾生，方能圓滿。例如，欲證得圓滿菩提，首先

需圓滿佈施、持戒、忍辱…等六波羅密，若無其

他眾生為對象，讓行者行佈施、習持戒、修忍辱

，如何能圓滿此三種波羅密？如何能圓滿菩薩道

之資糧。如是思維有情眾生之恩澤，內心對有情

眾生之恭敬心，自能油然而生。