台三線 台三線，這條縱貫台灣南北的美麗公路，曾經是漢移民與原住民交界的土牛線，百餘年來，這條線上發生過族群間的衝突，也寫下了許多動人的故事。 至今，居住在此的客家人與原住民，仍然維持著密切的互動，本報將沿著這條公路，紀錄台三線的人文歷史，以及環境生態問題。

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客家的多元認同
許多少數族群的文化運動者，經常以「文化多樣性」的概念作為之所以要保存文化的理由，也就是說任何一種文化的消失，對世界上其他族群的文化都將造成損失，只有更多樣的文化並存，人類的社會才能和平共榮，尤其是語言的存亡，更被視為是文化是否消失的指標，但是如果只有考慮保存語言，卻未思考如何讓語言更適合現代使用，如何讓客家話更具競爭力，就算有再冠冕堂皇的理由，如果沒有使用的價值，仍然會被社會所淘汰。另外，要讓客家話更具競爭力的方式，就是客家話本身也必須充滿「文化多樣性」，除了每個地方都有屬於自己特色的腔調之外，不同階層的人也有屬於自己的客家話，年輕人摻雜其他語言的客家話，當然也是一種客家話。同樣地，在文化認同上，也是充滿多樣性的。
儘管多元文化的概念已經被主流接受，但是實際上並沒有落實在社會生活中，在媒體上對客家人及客家文化的呈現，仍然停留在原始時代，山歌、藍衫、客家菜變成被濫用的文化符碼，甚至連客家人自己都相信這些就是代表客家，這些文化符碼經過商業市場的運作，變成了商品化的文化產品，街上四處可見打著客家菜招牌的餐館，到底賣的是不是真正的客家菜，也沒人知道；近幾年流行的客家擂茶，壓根大部分的客家人根本就沒喝過這玩意兒，儘管我們不否認文化有創新的可能性，但是如果是憑空捏造，或是基於商業或政治利益去操弄族群符號，這不但無助於多元文化的可能性，反而會加深錯誤的刻板印象，甚至造成族群間的對立。
客家文化形成的過程，原本就是以漢文化為主體，融合各地在地文化形成的新文化，因此絕對不是只有一種面貌，也沒有任何一種文化可以代表客家，尤其是台北的客家文化，早已與其他文化交融在一起。但是在尋找客家認同的過程中，年輕一輩的客家人，顯然是被忽略的，因為大部分的客家意象與圖騰，多半是由上一個世代的人所主導，依照他們的想像去建構出來的，與我們這一代的生活經驗差距很大，也顯得格格不入，也就是說，以農業生活發展出來的客家文化，現在到了應該轉型的時刻，它並非被揚棄，而是以適合現代的面貌呈現，讓年輕人願意去認同客家。如果從這個觀點來看，首先要打破的就是誰才是「客家」的迷思，例如會說客家話才是客家人，刻苦耐勞是客家人的特質，或是說四縣腔才是正統的客家話，這些主觀的判定標準都是有問題的，而且排除了許多可能性，也與事實有很大差距。多元的台北客家認同，應該是與台北這個地方結合在一起，與都會的生活結合在一起，這樣，我們無論在何處，都可以找到客家認同，因為台北就是客家，客家就是台北，無論在台大附近的冰店，或是民生東路上的牛雜湯，儘管他們賣的不是所謂的客家美食，但是卻充滿著濃濃的客家人情，就像彩雲的母親說的：「還係嗯客人做介卡實在！」
在客家新民謠的運動中，我們看到了可觀的成績，也獲得不少年輕人的認同，這種融合傳統音樂與現代音樂所表現的新音樂形式，展現了文化創新的可能性，另外，像是魅戲偶劇團充滿喜感的布袋戲，以及客家劇團對客家的省思，歡喜扮戲團從女性個人生命史回看台北的客家移民史，從這些不同形式的藝術呈現中，我們看到的是截然不同的客家面貌，它是多元的，而且和每個人的生活與生命息息相關，就是這樣的日常生活實踐，形成我們的認同，彩雲家的客家經驗，與阿貴哥的客家經驗，或許有相同的背景，卻有著完全不同的內涵，年輕一代的台北客家人，正試圖擺脫客家的包袱，從個人的生活體驗及都市生活出發，創造出屬於自己的客家認同。如果從這個觀點來看，在台北要尋找客家認同的方法，何止一百種，而是千種萬種，但是要達到這樣的多元認同還有很大的空間需要努力，許多障礙不在外在環境，而是來自於我們自己。
其實，無論客家、閩南、原住民、新移民，甚至在台灣生活的外國人，每個人都能在台北找到屬於自己的認同，並且互相欣賞及體驗彼此的文化，這來得比不斷強調族群優越或是文化危機來得重要吧！