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此篇就以我沒辦法看完的『神話學』來開場吧！其實單看書名，我本來以為我能看得輕鬆愉快的，可是你再看一下作者—羅蘭．巴特，我心裡是有預期此書不會那麼容易讀，但，還是沒料到，居然難到我讀不完……。他的『戀人絮語』我是看得挺愉快的啦(在書店上班時偷空看完的)，但我對此書中以符號學、意指、能指、所指等名詞來討論的神話學，就實在是完．完．全．全地不瞭解！我對哲學、現象學、符號學等，全是一片霧煞煞，以前k過的哲學概論也記不起多少；這是我以後絕對會找時間來好好鑽研的目標之一啦！那方面的書是買了不少，但真要開始靜心研讀，我猜還要再等我把書先登錄完畢吧！不然我無法全心全意地投入。
不過，還是多少要提一下，我非常努力看完的本書前半部，據說是羅蘭．巴特在報紙上專欄集結而成的，以神話學的角度來分析當時的許多社會現象。坦白說，我對法國很沒好感，他所列舉出的很多人、事、物更是我從沒聽過將來可能也不會關心的歷史；雖然很努力地想弄懂他的觀點，卻還是讓我覺得讀起來痛苦萬分！我看此書的同時，還先讀完了上一篇所寫的全部書籍呢……！這真是一大恥辱！我從來沒有逃避看一本書逃這麼久的！(連以前上學時的課本也沒能讓我逃避得如此徹底過！T__T)俗話說，在哪兒跌倒就要在哪兒爬起來，所以，我要期待將來……！
好，接著說剛才看完的『別鬧了！費曼先生』，這又是一本非常有趣的小故事書；就算看不懂他所列舉的數學解題法，也絕對不會影響讀者去欣賞這個才華洋溢、不從流俗的天才科學家，其洋洋灑灑的精采一生！
這個世上的天才學者何其之多，但很少有機會，你能一窺他們專業以外的人格，因為好看的傳記並沒有想像中的那麼多；但是，我覺得在微笑著看完此書以後，會讓我對天下文化同一系列的其他書籍，也產生莫大的興趣。基本上我本來就對科普類的書相當有興趣，我猜，我以後定然會再找其他來讀吧！那本『雁鵝與勞倫茲—動物行為啟示錄』就是我下次再回台灣一定要找到的書了！嘿嘿！
不過，除了費曼與眾不同的行事風格以外，在本書中還有一個讓我蠻感興趣的題目，就是他參與「喪失感官實驗」的這部分；至於原因呢，就跟我隨後要說的幾本書有莫大的關聯。但我對費曼他解釋他對『元神出竅』的印象也很深刻，畢竟我目前沒這種經驗，也無從比較起。
跟著先說下比較古典的『濟公傳』吧！小時候是蠻喜歡看東方出版社的亞森羅蘋、七俠五義、小五義、施公案、濟公傳之類的書(它們都是白話&有注音符號)，長大之後，其實就算買了原本，我最多也只能容忍自己看一遍。不曉得是不是有點兒喜新厭舊還是怎樣，真的覺得它們實在不太好看，真的沒辦法有再看一遍的動力。
而原文的『濟公傳』，很不幸地，也出現了同樣的情形；我記得之前金庸的散文曾提過，好像還有九續濟公傳的，我不曉得我手上的這本『濟公傳』(文化圖書公司印行)有沒有包括幾續，但很明顯的，書中的後半部和前半也差很多，很像那時在看『水滸傳』的感覺，後面和前半根本就是不同人寫的，而且，後面比水滸的後半寫得更爛！從238回後面開始，對性事方面的露骨描寫，也完全失去濟公傳原本要勸人向善的本意吧！還比較像古早時寫得很爛的A書呢！
我猜以後我頂頂多多再看完三言二拍，中國古典文學中的小說、演義類，我的興緻可能就全用完了吧！這真是個不太妙的消息，看來以後只能看以研究詩詞為主的書了嗎？其實我真不想劃地自限的。只是，看完『濟公傳』，真的把我對中國古典小說的耐性給磨得差不多了！這真是我以前從來沒想過的事！
好，趁我還沒下決心前，再把前陣子看完的幾本中國歷代經典寶庫中的幾本書說一說吧！包括了『性靈之聲—明清小品』、『諸侯爭霸—左傳』、『天可汗的時代—貞觀政要』、『妙語的花園—說苑』、『歷史的長城—史記』這五本；坦白說都還挺精采的，尤其是明清小品那本，會讓我有想找出其中談到的很多本書來翻翻。
那就從『性靈之聲—明清小品』說起吧！其實我以前，從來沒想過什麼小品文之類的，也對類似『幽夢影』那款的箴言集沒有特別留意；雖然我爸曾在我大學時送我一本林語堂翻譯，中英對照版的『幽夢影』，可當時事事與他作對的我，當然更沒把書放在心上，也好像沒翻完過。但現在我爸人已不在了，而我再度從書堆中找出此書時，也頗感傷；對於外遇一事，我還是沒辦法諒解，應該說我是很憎恨這種事吧！但現在人都不在了，當時那樣強烈的感情，在我而言，也已完全逝去了！如果能放下，對逝者與還活著的人，可能都是一種解脫吧！
嗯，回到書上，『明清小品』這書呢，就是選了許多類似『幽夢影』這種看似另類的箴言&短篇而成的；當然，有非常多的書名，都是我沒聽過的。但也很有趣的，是我曾在書店工作時，當時店裡有舉行周年慶大拍賣時，以三折買下的幾本書裡，居然就有二本是明清小品裡所提到的書啊！就是『陶庵夢憶』與『醉古堂劍掃』，買下以後我根本沒翻過，從來也沒想過它們到底是那一類的書，沒想到有一天會是我很想找來讀看看的目標。
人生，真是自有它的一套！費力去思索前後的因果關係，可是會讓人發狂的！
而且，在『明清小品』此書中，還有一些讓我個人覺得很有意思的註解，對我這個國文造詣很差的人來說，還真是解了不少疑惑。像佛教常說的『劫』，我常覺得弄不清到底是指什麼？指一個難關？還是指其他？但根據此書的註釋，一劫是指人世間人的一輩子，約以三十年來計算。「百千萬劫化閻浮」的話，那就把百千萬乘上30年囉？雖然不敢確定對不對，起碼知道「百千萬劫」是指很多年就是了！
尤其，此書中所錄袁中道的「李溫陵傳」，也很值得一觀；起碼，會讓我對三袁和李贄非常的好奇。如果有空，一定要找一下他們的書來看看；很特別的人，總是會勾引起我的好奇心。另外，在此文中，還提到了一個很有意思的當時現象，就是一般中國文人，幾乎沒有人「不登季女之室or不登冶童之牀」，所以當李贄與利瑪竇(後面還有袁中道還有一篇日記提到對利瑪竇是童真之身，表達了無上的驚異！)是已戒了『色』的人時，似乎令一般人都覺得很不可思議；這和之前史景遷談到明朝當時，中國人非常沈溺於色慾的說法，似乎可以相互印證。(我本來是覺得這觀感應該不太對，但沒想到，反而會從不同的書中，都得到這相同的說法。可見，希望是一回事，事實往往卻是另一回事！主觀的希望從來就不會和客觀的事實一致！)
跟著說『諸侯爭霸—左傳』、『妙語的花園—說苑』與『歷史的長城—史記』這三本吧！為什麼一起說呢？不單單是因為我個人感覺這三本書挺類似的，也是因為，光是改寫史記這本書的作者，為了避開與同一系列的『左傳』、『戰國策』兩書重覆同樣的事件，就只把史記那書的重點放到了漢高祖開國那邊去了，其他部分叫讀者去參考『左傳』和『戰國策』啊！那我當然就把它們一起說了吧！
基本上，我不是個很愛歷史的人，有些故事很有趣，那就看看，沒趣的，跳過我也不可惜；而這本『諸侯爭霸—左傳』，真的就很少趣味，就算孔子作春秋而亂臣賊子懼，但對那一連串我都不太認得的奇怪人名(好多字我都不會唸)，又很雜亂的魯國君臣關係(沒有年表，誰知道誰先誰後啊？)我真的覺得讀得很無味。這樣，當然也不會興起去看原本左傳的念頭啊！
經典，真的不是每一本經典我都能無條件接受的；無論是東、西方or是書、或其他領域。
『妙語的花園—說苑』這本則好很多，也可能是因為重著的重點不一樣吧！說苑是以進諫君主or修身立德這類主題來編集的，所以採集的例子多半故事性比較強，雖然人名&君王的關係仍舊是一團混亂，但看時若能把那些當成次要的配角，只要把握想表達的主題，本書的可觀性依然不差。
至於大名鼎鼎『歷史的長城—史記』呢，我想，就算沒讀這本書以前，我也想過，有一天是一定要拿原本史記來好好翻閱一遍的；所以，存著這種心態的我，看這書就比較輕鬆了！反正當成是預先瀏覽，自然沒有多大的期望；但本書還算改寫得有趣，尤其是作者對司馬遷的介紹與寫作史記的心態剖析，都蠻值得一覽。而對飛將軍李廣與衛青、霍去病三位名將的一生功過評析，也是此書中，我個人覺得最值得一看的部分。其他伍子胥、項羽、韓信、劉邦、呂后等人物分析，好像就沒那三位名將那麼讓我印象深刻，反而覺得，可能光看史記本文就夠。但總體而言，這是以上三本中，最值的一覽的一本。
講到這一系列中的『天可汗的時代—貞觀政要』此書呢，則是真的粉有意思的一本；不單單是因為「虯髯客傳」的影響之故，我個人本來就對唐太宗這個人挺好奇的。誰都知道「玄武門之變」，也都聽過「貞觀之治」的響亮名號，一個能親手殺死自己手足的「天可汗」，這種極端的矛盾，我這種好奇心很強的人，怎會對他沒興趣？
不過，看此書，除了知道唐太宗真的是在即位後，有非常大的毅力去克制自己的慾望與驕傲外，也對他那些輔助他、成就他大業的功臣們，有了更多的認識。以前從小說、演義中，我大約只知道秦瓊、尉遲恭、李靖、房玄齡、魏徵等幾個名字，讀完此書後，還可以多知道杜如晦、王珪、李世勣等，我也覺得挺開心的。一天就算只多學到一點點，都是件能讓我感到高興的事！
可看完此書後，我也有想找原文的『貞觀政要』來讀的想法，但，這似乎不太簡單，博客來沒有；網路上倒有e版，實體書反而似乎不太容易找。也許，以後，再也不用繼續砍伐樹木來印書，將來所有的出版品都會以電子書的形式出版吧！只苦了像我這種愛把書拿著到處走，卻又不太喜歡看小螢幕的人。
接著，再談『中國詩歌的境界與情趣&詞的欣賞與寫作』這本，其實這好像不是我第一次讀它，不過，反正以前應該沒寫過它的notes，就沒差吧！首先是前半部，大部分都是在論如何欣賞詩詞的境界，但基本上都是奠基在王國維的三種境界來分別闡述，偶有將西方哲學的有我、無我混雜來解釋這三種境界；但大體上來說，並沒有什麼太大的新意。至於，各篇作者所認定寫得最好的名家，我想，當然讀者是完全沒有義務必須照單全收的。
這本書的後半部，倒是解了我一些從前看詞時的疑惑。例如詞該怎麼斷句？詞牌又是什麼？什麼叫做攤破？偷聲？減字？拉腔？水調歌頭的「頭」字又指什麼？犯又指什麼？原來這些全是因為它們都是古樂上的專有名詞，所以才看來叫人一頭霧水，平時看那些詞時，也幾乎沒見過人家詳加解釋的；所以說，這本書還真是蠻特別的！起碼是本還有些可觀的工具書。
但如果要跟著此書來學填詞，我覺得就不太實際，畢竟此書說得相當籠統，也沒列出什麼詞譜、詞韻的可供參考；想學填詞，某些網站或是其他專論的詞譜才是比較好的選擇。這本，欣賞的論述功能遠大於學填詞吧！
緊跟著，就是爭議性非常大的『轉法輪』；你沒看錯，這就是在大陸被打壓得相當厲害的法輪功創始人李洪志所寫的書。但我得事先申明，就算看完了這書，無神論者的我還是無神論者，我之所以讀宗教方面的書籍，可不是為了尋找一個可以讓我相信的宗教；而是，我希望多了解一些，為什麼各個宗教之所以會有那麼多人相信的原因。而且，說起來好笑，我手邊還有數個版本的聖經哪！可我卻是對天主、基督教都極度厭惡的人呢！自然，多這一本『轉法輪』，也沒什麼吧！(但不曉得，我這原本就沒什麼人看的部落格，會不會因為談了這本書，就被黑掉呢？)
首先，強力介紹我看這書的，當然是法輪功的成員，對方人是很好，而我也挺好奇為什麼他們會被大陸打壓的如此厲害，所以還是買了一本回來；看完之後，我心裡倒是產生了幾個疑問，我先在網上查詢了一下，但沒什麼用，所以後來我還曾回去詢問過對方，但她的答案我還是沒辦法認同。所以，這書還是影響不了我對宗教這個問題的一貫想法。
先一個一個疑問來說吧！我知道佛教分大乘與小乘，一個渡己，一個渡人；客觀來說，如果法輪功只講究渡己，那也沒什麼可非議的。只不過，我不喜歡那種說法：如果你自身有能力幫助他人時(例如說你練了氣功，看身旁有人不舒服，不好意思，你如果身為法輪功的成員，你可不能幫人袪病，因為那是那個人自身造的業，你沒那種能完全幫對方消除業的功力，就不許插手，插手就不再是法輪功的弟子。)，這種能冷眼旁觀別人痛苦的冷靜，就算我能修成佛，我也不要。憑良心說，和我平時聽到的地藏王菩薩宏願「地獄不空，誓不成佛」，這中間的差異，何止千里！我實在沒辦法覺得這是個能讓我心服的、慈悲的宗教團體！
坦白說，光就上面這一點，我就覺得，難怪在台灣，法輪功是完全不像慈濟那樣，可以深入人心；不管慈濟有沒有因為組織的變大而出現一些瑕疵，但我覺得他們起碼還是一個很有愛心的團體，雪中送炭的行為，永遠不會嫌少。但若以修己身為出發點，就算不會傷害到旁人，也很難吸引大多數人吧！
其次，書裡還提到什麼神通、開天眼、元嬰之類的，我總覺得這實在很像是集佛、道之大成的幻想；元嬰、法身，這種真的很虛無飄渺的東西，很像在看科幻片。要不然，就說我是和神、靈無緣的人吧！反正，我本來就很鐵齒，真的不曉得為什麼有人會為了這種東西而信教……。
跟著，我還是不能明白，如果要修行，要修到四大皆空，是吧？可是，在修行時，又要保持自我的意識(書上說，這叫做「性命雙修」ß可這說法，卻是後來我在『中國古代道士生活』那書上看到的！不曉得為什麼在佛教的法輪功書中也有？)，這難道不是一種「我執」？皆有所執，那還修什麼？也許我的疑問太無理，沒辦法，誰叫我的理性就是不肯放棄，非要一一分析人家的話呢？
而且，書中不是還說為惡的人，會元神俱滅嗎？而修行的人，修到最後的目標，要像佛一樣，達到「涅槃」的境界(如果我的理解沒錯，「涅槃」不就是「死亡」嗎？)，回歸為無，可元神此時，究竟是在？還是不在？如果在，又怎會是無？如果不在，那佛早就不在了，還拜什麼佛？而且，如果不在，那為善修行與為惡的人，最後的元神都回歸到無，那我還真看不出來，為惡與為善的分別了！(別說什麼地獄，基本上佛教的地獄說，是個很奇怪的空間觀念，除了地球之外，還有很多層天、地獄的，也許是我無法理解吧！33層天&18層地獄的說法，反倒像是受到中國道教影響才出現的。)
基本上，用理性一一去檢視關於宗教方面的書時，我真的反而是愈讀愈傾向無神論了！這也可以說，我這個人真是和神、佛無緣吧！我打坐、練氣、修心，卻不曾希望修到什麼境界，只不過，慢慢地，心會變得很安靜，很淡漠，對人的感情也愈來愈淡薄，就算你不去期待空，空的感覺也會自己浮現。這也可能就是無心插柳、柳卻成蔭吧！
其他還有一些不大、不小的不解之處，不過，我後來的解決方法，就是再去看手邊的另外幾本書，包括『中國古代僧人生活』、『中國古代道士生活』、『聖經密碼』與『上帝的指紋』上、下集，其中的後三本，都是多年前就讀過的，只不過，既然要再來研究一下神、心靈之類的，就再一併重讀一次吧！
先說『中國古代僧人生活』這本，法輪功基本上看來還算是佛教吧！所以，我就先從這本下手；但說實話，這本書倒比較像宗教史，將中國的佛教起源啦！發展啦！佛教的寺廟、清規啦、度牒啦、寺產啦！很多東西都一一列舉出來，我覺得看得很愉快，畢竟知道了蠻多佛教方面的知識，將來可能會對寫小說有少少幫助吧！
還有，這書中和我以前不知在那兒看到的資訊一樣，也說，一開始，佛帶著弟子們化緣時，也是不挑素or葷食的；中國的佛教戒葷，是從梁武帝開始的，因為皇帝的命令，所以才有這一項戒令。至今，西藏啦、泰國、尼泊爾、印度啦，各地的佛教徒則好像都不禁葷食。另外，書中說「酒」是佛教的大戒一事，讓我覺得有一點兒好玩(法輪功也是不戒葷但戒酒)，因為我覺得濟公傳裡說的比較對，如果你修的是心，那麼戒不戒口，應該不重要吧？如果你修的不是心，只在乎戒不戒口，又有什麼用？像明明戒口不食葷腥，偏偏還要用豆腐來做出素雞、素鵝、素肉，心裡不就是還想吃雞、肉、鵝嗎？心都不淨，光口頭上說說，有什麼用？表面功夫是做給別人看的嗎？連修行這種東西都還要做表面功夫的話，真是很怪異吧！
接著說『中國古代道士生活』，這本和上面那本的形式蠻類似的，也是包括了道教的歷史沿革、清規戒律、修行生活、道士的生老病死等；如果說道教是中國獨有的宗教，應該也不為過吧！現代雖然不太多道士在道觀中修行，可一般坊間流行的以符咒、風水、趨吉避兇、造生基、斷流年、改姓名等等，這些都可算是道家的支流末節吧！台灣、香港在這方面的發展，可說是從來也沒有中斷過；尤其是富貴人家，有幾個是鐵齒不信邪的？迷不迷信，每個人都有自己的判斷，就不需要我多作說明了。
但是和佛教相比，其實道士們的心願，正好和中國古來的統治階級們一致：長生不死，肉體成仙！所以囉，在中國，道教的高道們，一般都是與皇室們有著相當的來往，就這一點兒來說，清心寡慾否，他們自個兒心裡有數；不過，道家因煉丹而對中醫、化學(包括炸藥的發明)，還有養生(包含靜坐、練氣等)的探索，也不能說是對中國文明的發展，毫無貢獻。所以，如果除去服食那些重金屬含量太高仙丹的道家養生法，其實也沒想像中的那麼不科學吧！單就這一點，我覺得我可能有可以向道家借鏡的地方；只是，我可沒有成仙的意願。長生不死，我一直覺得是種最殘忍的懲罰！當你看盡人世的滄海桑田，所有你所喜愛的生物都已逝去，只獨留你一人永遠看不盡、死不了，我不相信這是種幸福。當然，也許，所謂的仙已無人的七情六慾，看著別人生、老、病、死也無動於衷、就像在看戲的話，可能人家不覺得無聊、也看不膩，也說不一定。
而且，就像我看完這些書之後的感覺，出家更是一種很奇怪的行逕；如果你向道、修行的心夠堅定，不是不論外在的環境怎樣，你的心都應該很安靜嗎？為什麼一定要有那些繁瑣的形式、規矩、戒律來要求呢？還是，明明自己心定不下來，非要借重外在的環境，才能強迫自己靜心？坦白說，我真是大隱於朝的支持者吧！不然，身隱心不隱，還不是沒用？
下面說『聖經密碼』先吧！其實我這次翻得非常快，就和以前一樣，我覺得這本書，就算聖經中真像作者所說，有著那樣神奇的密碼存在著，它對於我這個不懂希伯來文的中國人而言，真的沒什麼意義；就算現在是它說的「末後的日子」(很巧的，『轉法輪』中說，現在是佛說的「末法的時代」ß我還真想知道佛在那部經典中說的呢！)，我也不曉得我能做什麼？生活，還不是一天過一天？我以前不害人，現在也沒有，若真有世界末日的來臨，我又能怎樣？而且，書中的上帝，不也偏愛猶太人嗎？真有末日也只向他們說，同時，一神獨大的上帝，也只應許信他的人得救，若真是這樣，那密碼對異教徒和無神論者而言，又有何用啊？所以，充其量，我真的只看看，有沒有末日，我都覺得是我改變不了的，我也不想為那個傷腦筋。
最後，『上帝的指紋』上、下集，我倒覺得這譯者很有趣，他其實所謂的「上帝」，應該是指史前那些傳播文明且不知名的人or外星人吧！(因為原本的英文書名是Fingerprints of the Godsß複數型，應該是「諸神」吧！翻成一神教的「上帝」，有點兒不大對勁)其實本書和希伯來人那個上帝，應該完全是八竿子打不到一塊兒的；但和我們中國人叫「老天爺」的習慣一樣，英文翻譯者既然這麼翻了，就將就點兒吧！還是別太在意這小細節，光論書中內容就好。
這上、下兩集的書裡，作者假設在距今一萬五千年左右，應該有一群將知識、文明傳播到埃及、中、南美洲、中亞等地的『神明』存在過；所遺留下來的，就以那些巨石造成的金字塔、高原頂的石造城市、巨大石像等為證，而它們所傳達出的一項訊息，很可能就和地球將要遭受的巨變有關。根據作者的推斷，應該和地球將到達遠日點與地磁即將反轉有關，而依據馬雅曆法，世界末日將在公元2012年12月23日到來。
關於世界末日的說法，不用我說，很多書or很多人都提出過，誰愛相信那一種說法，其實我都不太關心；只是，很有趣的是，前幾天我才收到一個pps檔，就是說在2012年，地磁將反轉，而去年美國也曾發佈研究，說地球磁場已破了一個超級大洞，對於宇宙射線or太陽磁力的防護力，已大大減低，所以導致這兩年來，全球各地天災、氣候異常、人禍不斷之類的。我個人覺得那pps檔看起來還蠻有說服力的，同時又和『上帝的指紋』一書的理論極為近似；如果讀者有興趣，找來兩者一看，就會明白我的意思了。但看完之後，是不是會變得更加心慌？還是會更老神在在，更致力於修心養性、接受一切呢？這個，就端看個人的選擇了。
The END of My Reading Note No.26092009
