實者，停滯也，有餘也，熱也，《內經》曰“邪氣盛則實”是也。
凡表實者，脈浮有力，發熱無汗，治宜瀉其表，麻黃湯、各半湯、葛根湯之屬是也;里實者，脈沉有力，心腹硬，舌黃焦，小便短赤，治宜瀉其里，三承氣湯之屬是也;半表裡實者，口苦咽幹，目眩 耳聾，往來寒熱，胸脅苦滿，幹嘔心煩，舌上有苔，小便黃赤，治宜和解之，小柴胡湯之屬是也;上實者，心中溫溫欲吐不能吐，胸中痞硬，氣上沖咽喉不得息，寸口脈微浮滑， 或心中懊惱，結痛心煩，治宜吐之，瓜蒂散、梔子豉湯之屬是也;下實者，小腹急滿，小便黃赤不利，或煩渴貪水，治宜滲之，豬苓湯、五苓散之屬是也。濕熱者屈臣氏藥局 屈臣氏 屈臣氏藥局官網 屈臣氏日本藤素 壯陽藥 持久液 增大軟膏 女用媚藥
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其脈多弦澀有力，舌白黃赤黑而不渴，但好冷飲食，小便赤，大便如常，或滑、或下利，治宜燥涼之，黃芩、黃連、黃柏、柴胡、秦皮、白頭翁、桑白皮、梔子之類，如白頭翁湯、黃芩湯、乾薑黃芩黃連湯、葛根黃芩黃連湯之類2
燥熱者
其脈多洪大有力，口乾舌燥，煩渴好飲冷，小便赤，治宜潤涼之，石膏、知母、生地黃、麥門冬、玄參、芒硝、天花粉之類，如白虎湯、竹葉石膏湯之屬是也。
“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯繫。 生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關係的道德觀念、基本規範和道德實踐。 20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。 道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。 在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味;在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關係的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、 與自然物件的同一性以及倫理認識的整體系統性。 用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。 此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。 參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。
道教生態倫理精神體現在它的精緻深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。 具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：
一是萬物一體的精神。 道教所崇拜的最高物件是“道”。 道教的宗旨是長生不死，得道成仙。 所謂得道，就是通過修鍊與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。 在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷昇華。 人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。 早期道教經典《太平經》提出：「天地中和同心，共生萬物」 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。 在道教思想家葛洪那裡，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。 道教還有「生道合一，重人貴生」思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。 莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一。 天地萬物，物我一也。 “這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。 萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。
二是生而不有的精神。 與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不佔有萬物的道德。 道教認為，人的肉體修鍊、精神完滿的最高境界是“道”。 “道”是如何產生的呢？ 葛洪提出：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。 天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。 “ 3 並且自認為這是對老子智慧大道的發揮。 老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 “由之，只有”道法自然“才符合道德的思想。 高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。 唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。 “ 4 孫思邈本人”學殫數術，高談正一“，不僅醫術精湛，而且品德高尚。 道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果;如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
水停痰滯者，脈多弦，或滑，心悸頭眩，咳嘔喘急，小便不利，心胸支滿，甚則胸引脅痛，乾嘔短氣，治宜去其痰水。 在上者吐之，如瓜蒂散是也;在表者汗之，如小青龍湯、越婢湯之屬是也;在水道者滲之，茯苓、澤瀉、豬苓、木通、半夏、南星、防己、通草、滑石、燈心、冬葵子、榆白皮之類，如五苓散、茯苓甘草湯、苓桂甘棗湯、茯苓飲、真武湯、茯苓四逆湯、小半夏加茯苓湯、澤瀉湯、防己湯、茯苓白術湯之屬是也;黏著固結者，毒藥以攻之，大戟、芫花、甘遂、海藻、巴豆之類， 如十棗湯、白散、大陷胸湯丸、甘遂半夏湯之屬是也。
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宿食者，心腹痞滿，嘔逆噁心，惡食腹痛，吞酸噯腐，脈緊如轉索無常，或滑、或澀、或緩有力，治宜去其食。 在上脘吐之，如瓜蒂散之屬是也;結滯者下之，如大小承氣湯之屬是也;宿滯者疏化之，厚樸、枳實、生薑、砂仁、豆蔻、益智、蒼術、山楂、香附、麥芽、神曲、紅曲之類，如後人香砂平胃散、消食散、枳術丸之屬是也，更隨冷熱虛實加減。
氣滯者，胸膈痞塞，心腹支滿，腹中絞痛，咽膈不利，或如有物，大便秘難，臍傍動氣，其脈多弦澀有力，治宜行其氣，如四逆散、半夏厚朴湯、厚朴生薑湯、柴胡飲子、桂枝加厚朴杏子湯，後人香蘇散、勻氣散、參蘇飲、正氣散、分心氣飲、三和散，及導氣降氣諸方是也。
瘀血者，或少腹急滿，小便自利，其人如狂，或大便硬黑，喜忘，或胸滿唇萎，但欲漱水不欲飲，或心腹疼痛，痛不移處，或卒時昏運亂言，其脈或澀，或滑，或沉結，或平和，治宜去其血。 滯者行之，桃仁、紅花、蘇木、韭汁、鬱金、蒲黃、川芎、白芷、牡丹、紫草之類，如紅藍花酒，後人黑神散、當歸須散、芎歸紅花湯之屬是也;固結者破之，白礬、乾漆、五靈脂、大黃、 蟲、水蛭、虻蟲、三棱、莪術、紫葳花之類，如桃核承氣湯、抵當湯丸、大黃 蟲丸、鳖甲煎丸、大黃牡丹湯、下瘀血湯、消礮散，後人失笑散、導滯湯之屬是也。日本興奮劑 法國的確勁 鱷魚增大軟膏 泰坦膠囊 美國maxman 美國vmax 美國卡宴 美國女用高潮液 美國黃金瑪卡 美國黑金 路易16持久液 陰蒂跳跳糖
又積聚、蟲證、疝瘕之類，皆屬實，宜隨證治之。
上面基本把常見實證的治法處方用藥介紹得很詳細了，可謂乾貨滿滿。 如果根據沈紹功老先生的經驗，就是這些葯，每次根據辨證特性選用1~2味，有效可以每1~2周選取同類藥物替換一二;如不效但是確定辨證沒問題，恐是病重藥輕，可以再加入幾種功能相近的藥物，打起組合拳。
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