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七月中的一個周三，筆者和朋友一起上台北參觀兩個特展，一個是位於台北歷史博物館的「米羅特展」，另一個是位於中正廟一樓的「羅馬帝國特展」。

首先是「米羅特展」，米羅主要是描繪一些抽象畫，這在二十世紀「表現主義」興起後顯得特別普及，米羅原本依父命上了商業學校，畢業後進入一家藥房當會計，但他的興趣卻在於繪事，因此私底下努力學習，後來即以抽象畫見長，他的繪畫特色就是使用許多符號和強烈的色彩，來表現他心中所想的，不管是星星、女人、小鳥，同時他的畫作也用了許多具爆發性又具侵略性的技法，比如說拿筆來噴顏料，或故意讓顏料在畫布上流下來，造成了偶發性的效果，從他的畫中，讓筆者想起了蒙德里安的幾何抽象畫作，內中也充滿著強烈色彩，只是蒙德里安的畫較工整罷了。其實在筆者小的時候，台中國美館(當時是台灣省立美術館)的開幕展就是米羅特展，只是還小看不懂而已，且現場人超多的，根本看不太到。






接著就是「羅馬帝國特展」，在世界文化史之中，羅馬帝國扮演著非常重要的角色，不管是「新約聖經」或是其他西方史書中，都有它的蹤影，羅馬開國皇帝是烏大維，為一卓絕之政治家，但其後也出現了幾名暴君，其中經典老電影「暴君焚城錄」當中的尼祿，現在知名的光碟燒製軟體「Nero」即是以此取名，將「尼祿燒羅馬」給改成了「尼祿燒光碟」，後經考據發現火燒羅馬城純屬意外，因當時羅馬城內大都為木造房屋，容易因材質易燃而一發不可收拾，造成極大傷害。





而在展中，也有上面有凱撒頭像之錢幣，這就是耶穌問眾人「錢幣的像和號是誰的」，眾人回答「是凱撒的」，這時耶穌便說「凱撒的誤當歸凱撒，神的物當歸神」的經典問答，其本尊就在筆者面前，令筆者相當感動。在當時，錢幣萬能且具宣傳效用，當政者常以此來宣揚國威，一直到現今的錢幣收集者都還認為「錢幣是國家的名片，代表的是國家的形象」，由此可見羅馬錢幣制度之影響無遠弗屆了。




接著就是羅馬之祭祀文化，他們每侵略一個地方，便將該地之神祇納入自己的宗教當中，所以羅馬神祇很多都是取自希臘神祇，不過因沒有「獨一真神」及「永生」的概念，因此對於初代基督教會所傳之耶穌復活較義相當害怕而起而迫害，但最終也將基督信仰納為國教，停止對其迫害。接著是羅馬當時之生活情境展出，有展出他們的生活用品，其中有一些婦女像，顯現出當時之妝飾極為浮誇，不只項鍊首飾，還有編髮和假髮，以及頭飾，非把一個頭弄成兩個大不可。且其生活方式也相當鋪張，尤其晚餐時間可鬧得通宵達旦，且其吃法為躺著吃，照現在觀點論之其對腸胃健康有不良影響。而在他們所使用的器物當中還有「鉛」製的，因此才會有研究指出羅馬人大都死於鉛中毒。此外還有「羅馬大浴場」，這被後來天主教會認為其淫亂而禁之，也因此西方歷史關於「不愛洗澡」的記載特別多，這在現今衛生觀念發達的社會是難以想像之事。














最後則是「羅馬軍隊」，羅馬軍隊都是職業軍人，有著嚴明的紀律和嚴格的訓練，其兵士服役幾十年後就能取得羅馬公民權以及財產，不過這支紀律嚴明之職業軍隊後來也成了國家隱憂，因為「槍桿子出政權」的關係，使得羅馬帝國後期在政治動亂不安當中度過。








總之，看在已信主的人眼裡，羅馬只不過是好大喜功以及浮誇的象徵罷了，不過其中許多如法治、人權等制度卻又遠因於羅馬文化，因此筆者認為基督徒應博覽群籍，甚麼書都看，甚麼展都看，才不會讓識見囿於所謂的「屬靈書籍」當中，進而在信仰原則下理解各方文化，才能夠深入認識並有機會轉化文化於基督信仰當中的，台灣的原住民祖靈祭祀即為一例，其儀式當中有基督也有祖靈，而不會因信了主而將其拔離原生文化的。

(完)

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