台中光復新村－臺灣花園城市發展協會 自1950年代誕生的省府新市鎮，是台灣唯一成功的造鎮，在經濟尚未起飛的貧困年代，以美援資金，及英國「花園城市」的規劃概念，在當年的復國基地締造了宛如紫禁城般的城鎮，作為新的權力中樞機構。時值今日猶保存著昔日烏托邦般的極致之美。 這裡是「光復新村－復興基地」，超越政治意識，不分顏色，共同為文化資產的活化保存與營造再利用而努力，歡迎社會大眾加入我們的行列，並給予有力的支持與鼓勵。

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台灣立報更新日期:2010/10/18 00:17 李宜霖

【記者李宜霖台北報導】台灣當代用各種不同方式去想像眷村味、眷村人、眷村事。例如便利商店最近推出眷村風味的便當，由王偉忠的姊姊王蓉蓉操刀設計眷村便當，菜色包括黃豆牛肉及糖醋咕咾肉，眷村飲食文化轉化為商品化的想像。

眷村第二代的中研院社會學所副所長張茂桂表示，台灣社會如何去想像眷村，有著各種視角，包括政治控制的視角、「隔都」的視角，以及文化社會生活的視角。

 

張茂桂從小生長在桃園平鎮市居易新村，居易新村住的是駐防在金門外島的上校、少將等軍人及軍眷。過去台海緊張，金門外島面臨戰爭，軍人抱著「隨時準備陣亡」危機，風險非常大，居易新村形成的背景，就是為了安頓軍人家小，無後顧之憂。張茂桂表示，眷村改建時，才發現居易新村將官村的土地所有權原本是當地茶農的，過去徵收給賠償金。居易新村眷村改建不是由國家主導，而是民間自力改建，包括開發商、地主、眷戶的磋商，有許多衝突，村子四分五裂。

 

不同眼光看眷村

張茂桂一直是眷村的小孩，直到20歲才搬離眷村，他將自我客觀化，反過來看「我」是什麼，將熟悉的眷村陌生化，眷村生活問題化，用歷史結構的態度去重新看待。他認為，台灣的眷村有其階級的差異性，無法同質化看待，不能視為是一種型態、一種文化，每個眷村形成的故事是不一樣的。

 

張茂桂表示，政治控制視角中，有人認為，眷村是為了控制外省人。被迫離鄉的外省人不見得聽話，可能心中充滿了怨恨，認為是腐敗的官員，把國家搞丟了，眷村是為了控制心懷不滿、被迫流亡到台灣的人。政府把外省人分散到全省，空間吸納為國土，一分面控制外省人，一方面利用外省人來監視本省人，這是少數殖民統治囤邊的概念，同時用福利制度交換外省人的忠誠。

 

另外是「隔都」（ghetto，城市中少數民族聚集區）的視角。張茂桂指出，「隔都」將眷村視為族群階級封閉的空間，有許多刻板印象。例如把外省人想像成一種優勢的族群，有著軍眷、退輔、眷改的特殊族群，被視為佔台灣的便宜，政治上自以為是，瞧不起台灣人，不認同台灣的外來者。

 

眷村的多元想像

張茂桂說，晚近才用多元文化與社會生活視角去看待眷村，社區中有很多親密關係，眷村居民生活融洽，如同大家庭，眷村是台灣多元文化的一部分，食物為眷村文化象徵符號之一。他提到，眷村是時代的產物，具有中國大江南北以及台灣在地文化特色，但也變成一種文化商品，像《光陰的故事》，菜市場坊間都愛看，已超越族群，《寶島一村》舞台劇也到中國大陸演出。

 

張茂桂談到，眷村文化保存，包括眷村口述整理及文史展現。例如台北畫刊「烽火鎏金」眷村專題報導、台北縣擎天青年協會文史工作小組編台北縣地方眷村文史研究、桃園縣政府文化局曾辦全國眷村研討會，還有眷村的內在的文學說法，如朱西甯的女兒朱天心寫《想我眷村的兄弟們》，這些都是用「人」的觀點來想像社區生活，眷村就是一種人生。

 

竹籬笆也是重要的社會生活視角。張茂桂表示，眷村原來是宿舍，後來才蓋了竹籬笆，因為眷村空間小，一開門就是廚房、臥房，竹籬笆有裡外之隔，竹籬笆隔開私有空間，保有隱私，眷村原無私有空間。另一方面是男人待在外島回不了家，在前方打仗，後方必須安頓，竹籬笆能抵擋覬覦。竹籬笆代表親密關係、繁衍與隱私，第二代超愛「竹籬笆」想像，例如《竹籬笆外的春天》電影中的愛情憂愁。但隨著眷村空間重整，竹籬笆消失，變成記憶所在。

 

張茂桂提到，一般人看不到老舊眷村背後的價值，第一代眷村居民在亂世生存，第二代離開眷村，但童年時期在眷村度過，第三代則對眷村產生距離與遺忘，印象中只是父母曾經住過的「家」，而非社群的「村」。他認為，眷村保存是的是一個失去的世代生活，眷村是許多人共同生存、繁殖與親密關係所構造的社區。

 

圖片http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/101018/131/2f4vf.html