南風過客 2003年開台：一生邪桀山海孤，風華比翼玉蘭喻，一緣情定江湖會，回頭剎是百年歌

1,211愛的鼓勵 14訂閱站台

選自 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者著
《原始佛教與法教之流變》部分內容 

 

近二百年來，中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動，這是在現有的南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外，致力尋求　釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛教法源的思惟，逐漸盛行於佛教的緣由，外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上，希望在「傳說」及「信仰」之外，能夠有更為可信、可證的史獻考證，作為探研佛法的基礎」，而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧，不僅相互對立，更各有一套論述及修行體系，因而促成學習者希望能夠藉由　佛陀的原說，盡釋學說分歧的疑慮及障礙」。因此，對於「佛陀原說」的探究，即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。

 

近代最先對印度佛教史實進行科學考證，是西方的學界，而西方學界的研究又多偏向南傳佛教的史料，對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻，難有深入的了解，遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所及，使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教，亦自視等同於「原始佛教」，而多數未深入了解部派佛教分流史者，也將南傳佛教視為「原始佛教」。然而，從十九世紀中葉到二十世紀末葉，經由日本學界與中國佛教界對「印度初期佛教史」的再探究，重新確認了「原始佛教」的定位，應是指佛住世至「第一次結集」時的佛教。南傳佛教的傳承，應當是承自優波離系分別說部傳化於錫蘭之「銅鍱部」的系統，而真正的「上座部」，應是傳承經法的阿難系僧團，並且已經隱沒於世。因此，「原始佛教」既不等同南傳佛教，也不是「上座部佛教」。 

 

原始佛教的內涵，包含了兩大主軸，一是「原始佛法」，二是「人間佛教」，原始佛法與人間佛教之相應、統合與一致，才正名為「原始佛教」。原始佛法的意涵，主要是針對歷經時空遷變、教說演迭的佛教歷史而言，在流傳變遷的佛教中，唯有　佛陀住世時的教法──原始佛法，才是佛陀親說的「正法」（Saddhamma）。在佛滅當年，由　佛陀親教之聖弟子舉行之「第一次經典結集」所集成的傳誦，才真能代表「如是我聞」，真能契合於「正法」的傳誦。因此，修習、宣揚、傳承「第一次經典結集」集成之「正法」的佛教教團，也就是現前世間的「正法之光、正法之燈、正法之傳承維護者 Saddhammadīpa」。       

 

人間佛教的意涵，是指依止　佛陀親自教導之「因緣法、四聖諦」，實現「安頓世間、出離世間苦惱」皆能通達無礙的佛教。這是立足於世間真實──因緣生、因緣滅──的智覺，才能在務實、實際的解決現實人間的問題與苦難，這既是現實世間的真實內涵，也是解決現實人生困難的正道。同此，當依著「因緣生、因緣滅」的智見，能如實正見「緣生法無常、苦、非我我所」，如是能如實知「於緣生、無常、敗壞、苦法」，應當「離貪、滅盡、向於捨」，才是遠離、滅除世間苦惱的正道。立足「因緣生、因緣滅」的智覺，並依「緣生法、無常、苦」的正見，遠離「緣生法之貪愛、取著」的「滅苦八正道」，兩者之統貫、相應、一致，就稱為「四聖諦」。唯有立足於「因緣法、四聖諦」，人們才能在解決現實問題與苦難的當前，同時度越內在的貪欲、瞋恚、執取及苦惱，這是真正的「世間正道」，也是「出離世間苦惱之正道」。 

 

因此，「人間佛教」的精神與奧義，既不是泛泛現代化的佛教建設，或是強調生活化的時尚佛教，也不是高揭入世化的宗教行動而已，當然更不是空談形上哲理或遁世、神秘、靈通的佛教。唯有契合於「因緣法、四聖諦」的「人間佛教」，才能「度越現實世間的問題」，又得以滿足「慈悲喜捨」、「自利利他、自覺覺他」與「苦滅無餘」，這才是正向無上菩提的「一乘菩提道」。正如漢譯《增壹阿含》說「佛、世尊皆出人間」，「佛出人間，人間佛陀」的真義，即在於此。 

 

原始佛教的實踐，主要包含兩項方法，一、是實現「因緣法之正觀、正覺」的「觀四念處（此為正觀十二因緣的禪觀法）」，二、是契合於「因緣法之正覺」的「七菩提支」、「八正道」。「觀四念處」是體現「正覺因緣法」的方法，是正覺世間之真實──因緣生、因緣滅──的正法。依「正覺因緣法」而開展的「七菩提支」，是能斷貪、解脫，具足「慈悲喜捨」，是既能安樂世間，又能出離世間憂苦的方法；「八正道」包含世間八正道及出世間八正道，世間八正道能令現實世間安樂增上，出世間八正道──離貪八正道──則能出離世間苦惱，通向解脫、滅苦、成就阿耨多羅三藐三菩提的正道，又名為「中道」、「菩提道」。        

 

「原始佛教」的教說，在佛滅後百年內的佛教僧團，雖有所增新，但依然維持古老的教法。佛滅後116年，由於優波離系毘舍離地區的僧團，違反傳統經說的修證次第與教乘，舉「五事異說」貶謫聲聞聖者，優波離系優禪尼地區主張「分別說」的僧團附和妥協，阿難系（經師）起而對抗優波離系（律師），佛教僧團因而分裂成阿難系上座部及優波離系之大眾部、分別說部等三大部派。優波離系之大眾部、分別說部依自部的思想，各自集出自部的「論義（阿毘達摩）」，而附會為佛說或聖弟子說，同時以自部的「論義」融入傳統的經法中，改變了原來的經說、禪法、教乘、道次第，發展出以『論』為主的部派佛教。諸多出於後世學派的「論說」，是造成僧團及佛教分裂對立的源頭，各部派傳誦的「論（阿毘達摩）」，不僅義解的內涵是相互分歧對立，且多有不合於原始經說的見解。如近代印順法師在著作的《印度之佛教》（p.162-8～10）中，說到部派佛教「化外之要求亟而「論藏」興，論興而空談盛。其極也，務深玄不務實際，哲理之思辨日深，化世之實效日鮮」。       

 

目前南教佛教的經誦中，雖然保有原始的經法教說，但受到『論』與「相通於論義之增新經篇」的影響，形成古、新難分，佛說與論義交雜的困境。因此，從現今佛教的三大教派來看，奉守「自利利他、自覺覺他」的「原始佛教」，當然不可能是「小乘」，不僅有所不同於南傳分別說系銅鍱部佛教中，以「論義」為主導的教法系統，也不是興起於公元前一世紀以後的「大乘菩薩道」、「秘密菩薩道」。

 

 

本文摘自原始佛教會

http://www.arahant.org/tc/obs_main_2.shtml

 

 

 

 

轉載自2013.07.16