幽默，是生活的一種情趣，也是詩的一種情趣。可以說，生活中沒有幽默，也就沒
有詩意；反之，詩如果不幽默，詩也就沒有生活氣息。這，是由生活和詩的本質所
決定的．一首詩能幽默，當屬上乘之作，讀來余韻無窮。
可以毫無疑問地說，幽默，本是詩美之路。
著名旅美華文詩人非馬的詩，以能給人丰富的幽默感見長。他的詩擷取日常生活中
潛在的一些樂趣，加以升華，也為日常生活增添樂趣，給生活多一些開心，更為人
們增添智慧和見識，因而為讀者所喜歡。
更何況非馬詩創造的幽默，使人心胸開闊，精神爽朗。當然，也讓人在笑意中警醒，
銳敏脫俗，且入世和悟世。
2001年9月，在中國作協舉辦的非馬詩研討會上，主持人、中國作協書記處書記金堅
范先生，提出了一個很有意思的問題： “非馬作為一個科技工作者，他為什麼能寫
出這麼好(如此杰出)的詩來?”可惜，與會的人沒有美妙的響應．這個問題得從多方
面說。比如，非馬作為科技工作者的“孤獨”和“淵默的冷”，使他走近詩；非馬
對愛情生活的美的追求，使他走近詩；非馬對生命萬物的愛，使他走近詩等等。但
是，如果用一句話說，那就是，生活使他和詩結緣。就生活的本質而言，它選擇詩
人，是不看他是不是科技工作者的，而是誰最敏捷地發現生活中的幽默，誰就最容
易走入詩的境地，誰就最有詩人的資格。
因此，我們可以這麼說，是生活的幽默，創造了非馬詩的成就。
此外，就客觀而言，非馬的許多詩屬于嚴肅題材，重大主題，缺少了詩的幽默感，
也就會顯得太“刻板”了。
非馬寫了許多諷刺詩，人稱他“諷刺詩大家”，這一點也不假。但有人則稱他“詩
壇上的卓別林”，似乎更風趣。他是詩壇上一位不可多得的“幽默大家”。
幽默，造就非馬成為杰出的詩人。
1，冷幽默
他的詩富有一種“冷幽默”。所謂“冷幽默”，就是詩的表象不笑，骨子裡笑。詩
人自己不笑，讀者讀詩時，在心裡暗自發笑。
現代的物質文明很是可觀，精神文明似乎沒有了位置。非馬看到了這種狀況，內心
裡很有感触，他在《夜游密西根湖》一詩裡， 自然地生出一些經過了“冷”的思
索的幽默來。
從摩天樓的頂層伸手摘星／應該不會太難／但多半，我猜／
是星星們自己走下來／為這華麗的一英里／錦上添花／／
在巧奪天工的玻璃窗口欣欣炫耀／或在無人一顧的天空默默暗淡／
沒有比這更現實的選擇／／船到馬康密克場便掉頭了／
再過去是黑人區／黑黝黝／沒什麼看頭
芝加哥的物質文明，如同那儿最壯觀的高樓一樣，升入極端。連天上的星星們都願
意低首賓服，成為高樓亮麗窗口的一種炫耀，而不甘天空的寂寞暗淡。
令讀者聯想到的是，高傲的星星們也願意屈尊降格，轉而艷羡物質繁華的炫耀，不
正好表明文化的淪落和精神內涵的垮失麼?
黑人區“黑黝黝”，恐怕連星星們都不肯去。
黑色幽默！
非馬的詩，親切、平易，聽他那聲音不高，好似娓娓談心，總是喚起人的感情。詩
若盛氣凌人、裝腔作勢、故弄玄虛，是沒法得到這種幽默感的。
2，造幽默意象
非馬詩的幽默，不同于一般，他十分善于選擇和營造富有幽默感的詩的“象現”，
他就是以這些詩的“象現”，使人從驚異中得到醒悟和啟迪。
詩人以營造意象來表現詩的幽默，這就不離詩的本行，以此區別其他文學作品的幽
默。讀《羅網》：
一個張得大大的嘴巴／是一個圓睜的網眼／許多個張得大大的
嘴巴／用綿綿的饞涎編結／便成了／疏而不漏的天羅地網／／
咀嚼聲中／珍禽異獸紛紛絕種／咀嚼聲中／仿佛有嘴巴在問／
吃下了那麼多補品的人類／究竟是個什麼滋味
此詩營造了一個“羅網”的意象，這種營造是深邃的，一個絕對令人警醒的意象!
“羅網”的意象，也是詩人的一個幽默發現，非同尋常的發現：人的嘴巴是“網眼”，
許多張得大大的嘴巴，編結成“饞涎”的“天羅地網”，它能吃盡一切__“珍禽異
獸紛紛絕種”，最後便是吃人，其實，那種吃珍禽異獸、山珍海味的“吃吃喝喝”，
本質就是吃人，吃的都是民脂民膏，是民眾血肉之所供呀！
這甚至是一種殘酷的幽默： 《羅網》出一種殘酷的意象，這種“吃”是很殘酷的！
“羅網”，不是別的， 是“吃人”的羅網。
魯迅先生最先披露黑暗的專制制度“吃人”。看來已經不只是如此，人的嘴巴也
“吃人” ！吃吃喝喝的社會風氣，便是布設“吃人”的天羅地網。
非馬的諷刺詩，有強刺(痛刺)，睿刺(智刺)和美刺等諸多種類，都不同程度地包含
著幽默，尤以“美刺”為最．讀《皮薩斜塔》：
一下游覽車我們便看出了局勢／同大地較勁／天空顯然已漸居下風
／／為了讓這精彩絕倫的競賽／能夠永遠繼續下去／我們紛紛選取／
各種有利的角度／在鏡頭前作出／努力托塔的姿勢／／當地導游卻氣
急敗壞地大叫／別太用力／這是一棵不能倒塌更不能扶正的／搖錢樹
此詩也以詩的意象造成幽默。導游的商業目光和旅游觀光者“不商業”的情趣，形
成強烈反差。在旅游觀光者眼光裡， “皮薩斜塔”所創造的，是一種科學現象和
藝術現象的一致，一種神奇現象，大家爭搶鏡頭；而在導游眼光裡， “皮薩斜塔”
便是金錢的化身！
現在，後者取代了前者，一切都“商業化”了。
在現代工商業社會， “皮薩斜塔”之所以還站在那裡，只是因為它已經成為一棵
“搖錢樹”__一種典型的商業現象。不然，它早就沒有存在的价值了。商業目的，
成了終極目的。
這不是幽默得十分絕妙，也很有美感嗎?
3，“冷藏”幽默
再讀一首人們不大注意的《留詩》：
我在冰箱裡／留了幾首／詩／／你到家的時候／它們一定／又冰
／又甜
這是詩嗎?詩的幽默就在這裡，怪怪的，以其幽默成詩。
乍看，這首詩似乎什麼也不是，甚至不像是詩。可讀著讀著，詩的幽默味儿就出來
了，你還不得不承認它是一首好詩。
市場經濟社會，在日趨商業化、物態化的今天，詩算什麼?詩被甩到哪個角落裡去了
?不能當商品買賣，產生不了利潤的詩，遭到利慾主義鄙棄，是理所當然的事。但是，
詩人并沒有因此“失語”。正因為如此，詩人做了一種語言試驗，反其道而行之，
在另一個層次上做出新的美學開掘。在詩人那裡，詩是可以進入冰箱冷藏的食品，
可以解渴充飢，是“又冰／又甜”的冰鎮食品，甚至還可以開慧醒神呢！這不就是
說，詩仍然是不可缺少的“精神食糧”嗎?詩以“不說出來”為方法，也是幽默所致。
此詩的幽默，難道不是對某種社會存在的一種反諷?
詩的幽默，是在挖掘人類良知和民族良心。詩，似乎在期待一個真正的“美食”社
會，這或許是另一種美學期待吧。
看似不是詩，卻十分地詩意化，這應該是詩的幽默的功效。
4，遠距離幽默
非馬還善于采用“遠距離”藝術方法，把諷刺也變成幽默，使社會願意接受，也更
有力量。讀《再看鳥籠》：
打開／鳥籠的／門／讓鳥飛／／走／／把自由／還給／天／空
“遠距離”迂回細讀，才品出諷刺的深長意味來。天空沒有鳥飛，何顯自由?那只是
一種死寂，沒有了靈魂。天空不自由，原來是因為鳥被籠子關起來了．讀這首詩，
想到了什麼嗎?詩人所作的呼籲，仍然在追求靈魂的自由。它使人聯想到現實社會的
這片“天空”。
為了出“有限”入“無限”，造“大化”之境，非馬力求作出一些“遠距離”設計，
拐著灣子造幽默。且一讀《賞雪》：
亮麗的陽光下／一群銀發的樹／光著身子／一動不動地圍觀／
一個女人／裹著比雪還白的／狐皮大衣／在那裡／賞雪
這是一種“人雪互賞”的風景，實在是人的自我欣賞；而從人的自我欣賞看，則又
拐了一個灣子__灣子中的灣子(距離拉的更遠)，所欣賞的并非人自己本身，而是對
“比雪還白的／狐皮大衣”的欣賞，這就成為人對物的炫耀：人貶值了，尤其是女
人貶值了。這就成了“銀發的樹們”的話題，和它們“一動不動地圍觀”的原因！
遠遠地幽默一把。
5，詞語上見幽默
我們還可以看到，非馬詩的幽默，在詞語的使用上下了功夫。他特別挑選一些引人
發笑的詞語，而這些詞語帶來的又不只是表象的幽默，而是從人的靈魂深處爆發出
的幽默，它能深層次挖掘人的靈魂，在幽默中給人的靈魂以鞭笞，并施行療治。
可見，詩的幽默在組詞造句上尤為重要。讀《飽嗝》：
一個飽嗝／石破天驚而來／／請原諒／這便便的大腹
吃喝得醉醉醺醺，在眾目睽睽之下， “一個飽嗝”當眾打出，實在是一種幽默。詩
人抓住這個生活現象，領頭突兀出“一個飽嗝”這個詞組，從人的靈魂深處幽默開
來。這不啻是譏諷一種社會現象：飽食終日，無所用心。除了“這便便的大腹”
(詩的末句，又造了一個幽默的句子)，語氣和聲調中也能出幽默外，最幽默、最妙
不過的，要算中間這樣一個詞語： “石破天驚”！一語雙關，隱藏眾象。使人想
到公款吃喝，一頓吃掉數千、數萬元，一頓吃掉幾個、十幾個農民、工人一年或幾
年的血汗，怎能“原諒／這便便的大腹”?
一頭、一尾，加上中間的語句，都是幽默有加，再加上“請原諒”這個超短的幽默
墊句，叫這首詩怎能不幽默?
最後，竟落實到“肚皮” (便便大腹)的不是，又是一種幽默。
該死的，這些“公款肚皮” ，這些人靈魂深處掩藏的“私”，也在肚皮裡膨脹起
來，怎麼能不“石破天驚”！
6，幽默在詩眼上
美國“91 1”事件之後，詩人非馬以驚人的膽識和十分敏感的心靈，很快寫下一首
詩《91 1》。詩不長，卻是大詩：
雙子塔可以倒塌／五角大廈不妨炸成四角／或六角／但當五千
多個無辜的／血肉之軀／在烈焰中煎熬哀號／我們不得不狂拔求救
電話／給真主阿拉／或任何上帝／／卻突然遲疑停頓了下來／／
如果萬能的他／連那些僭用他名字的懦夫們／心頭熊熊的恨火／
都無法撲滅
“911”是事件的日子，9月11日；也是美國各地專用的緊急求救電話號碼。詩的這
個題目，是諧意雙用。此詩的著眼點在于“人”：雙子塔炸塌，五角大廈炸掉幾個
“角”，這些都是“物”的損失；卻不能不顧及“人” ，不能做出滅絕人性、人
道的行為哪！這是詩人的重要立足點．但是，詩的意蘊尚不在此，而是感嘆事件發
生後，五千多個無辜的血肉之軀在烈焰煎熬中哀號求救，向真主上帝。詩人想到的
是，大概就連真主上帝也沒有辦法。除非，他們能在這個世界消滅仇恨!
“撲滅恨火”！__這是此詩的“詩眼”。
這也是詩人站的高度：要鏟除恐怖主義，消滅恐怖活動，就得“撲滅恨火”__這才
是禍根。這個常識，并不是每個人都懂，或每個人都願意承認的，所以詩人用詩來
作這個提醒。
詩人并沒有直接提出反對恐怖主義，但卻鮮明地提出了要徹底反對恐怖主義，就得
“撲滅恨火”，這是詩的一種“遠距離”藝術，也是詩人的一種內在幽默，幽默得
很美。 比起開頭“五角大廈不妨炸成四角／或六角”的幽默，更要美一些。
幽默在“詩眼”上．
亦可見詩人嚴肅的幽默氣質，高層次幽默。
幽默的時机和角度很美，以至于很嚴肅的話題，不會顯得很刺激，反讓你能在心頭
暗自竊笑。
7，以虛出幽默
再說說幽默必須出“虛”，詩太實了難以幽默。讀《領帶》：
在鏡前／精心為自己／打一個牢牢的圈套／／乖乖讓文明
多毛的乎／牽著脖子走
以“虛”觀物，神與物游。 “虛”以待物，超越物的本体。
“領帶”已不是領帶，也不是字面上的“圈套”。前面說過，詩人的幽默是“冷幽
默”。經過“冷”的過濾以後，非馬營造出多義性“虛象”。
可以說是： 自己禁錮自己，還不自覺，還在痴迷，還在自我欣賞。
此詩的幽默是，文明的禁錮，而禁錮是文明的嗎?
詩若停留于“實”，涵義是固定了的，有限，也幽默不了。 “靈性”升華了，詩出
“虛”，涵義不固定，中間變量大，詩才能走向無限。
8，幽默入微
這裡，還得說說非馬的詩幽默入微，幽默得很是細致、神妙。詩的幽默不僅要繪形
繪色，還得摹神．舉個小詩例《夏晨鳥聲》：
有露水潤喉／鳥儿們有把握／黑洞裡睡懶覺的蚯蚓／遲早會探出
／好奇的頭
這是一種慵懶的觀望神態。 “有露水潤喉”，夏晨的鳥儿們是滿足的。但是，它
們的貪婪慾望又不滿足。怎麼辦?以慵懶等待、觀望慵懶：蚯蚓遲早會探出頭來的。
因此，只有“鳥聲”沒有行動。懶等懶吃。 自然具象的慵懶神態描摹出來了。顯
然，這也是一種社會世態。這裡的幽默，似乎輕描淡寫；但它以訕笑出，出一種淡
淡的幽趣，幽默得十分微妙。
9，天性幽默
幽默成為非馬詩的一種內在品質，或者說一種天性。
非馬的詩創造，不一定非得要冷嘲熱諷，也不一定要給人以刺激，才會產生和使用
幽默，他常常從日常生活中發現或發掘能夠振奮人的情緒的幽默來。《學鳥叫的人》
裡的幽默，純粹是天然的，不是詩人硬性加進去的：
臨出門的時候／尖著嘴的妻子／在他臉頰上／那麼輕輕地／啄了
一下／竟使這個已不年輕的／年輕人／一路尖著嘴／學鳥叫／／
惹得許多早衰的／翅膀／撲撲欲振
這是生活本身的幽默，被詩人發現和發掘出來。
臨出門前，妻子一個親臉的動作，使他產生一種“鳥啄”的銳敏感覺，這是一種對
生活中的幽默的把握和發揮，使之上升為藝術。興許， “鳥啄”的那種“吱溜”聲
(聲音隱藏)的親切回憶，使這個“已不年輕”的人“年輕了” (又幽默一次)。是
這種第二次青春的活力， “惹得許多早衰的／翅膀／撲撲欲振”！
這裡的幽默是內在的，是生活中深層地隱含著的，被詩人發掘出來：
金錢社會奔命勞頓、疲憊不堪，有了愛的活力作驅動，人們便精神煥發了，當然也
就驅走了許多競逐的煩憂。這裡，不說人的精神振奮，而以鳥的振翅欲飛，描摹人
之減“衰”，幽默得很妙，也美。
人，亦如一只不知疲倦的自由飛翔的小鳥!學鳥叫，讓人放棄一切身外的多余顧慮，
滌除競逐的煩惱，精神得以超拔。
此詩乃非馬藝術創造高層次典範之作，堪稱大詩。
非馬詩的幽默難以盡言，先說到這裡。
（作者劉強，中國國家一級作家，中國作家協會會員，《孔孚傳》及《非馬詩創造》作者，現居湖南株洲）
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