非馬是當代詩壇“超重量級”的諷刺詩大家。
他的諷刺詩﹐量之多﹐層次之高﹐變化之美﹐蔚為大觀。
非馬有寫“黑鳥”的詩篇﹐可以用來命名他的諷刺詩。
我認為﹐非馬的諷刺詩具有一種特別的美﹐就叫作“黑色的美”吧﹗
不是有所謂“黑色幽默”的說法嗎﹖
它的美色讓人喜﹐讓人驚﹐讓人痛﹐也讓人深省和反思。
它是亮麗的﹐卻不艷﹔它是深沉的﹐卻不迷﹔它是飛動的﹐卻不亂﹔它 是冷嚴的﹐卻不晦暗。
黑鳥﹐從我們的上空飛過﹐帶來幾聲厲叫﹐一陣清風。掠過幾縷烏雲之後的天氣﹐格外地明朗晴和。
歡迎它的光臨吧﹗
一 ﹑ 黑鳥
在社會現實生活中﹐光明與黑暗﹑真善美與假醜惡﹐總是相依附而存在﹐相比較而發展。即使是穩定繁榮的盛世也是如此﹐只不過性質有異﹐消長之勢不同罷了。
如何揚抑和褒貶它們﹐這就得說到詩人的良心了。
詩人的良心﹐也是民族的良心﹐是社會的責任心。他應當疾惡揚善﹐鞭丑頌美。
鞭笞醜惡是為了褒揚美好﹐最終達到“化丑為美”。
這對於詩人來說﹐在另一個層次上﹐也可以說是“化腐朽為神奇”﹗
先秦時代﹐詩的第一次大繁榮﹐《詩經》的《國風》中﹐“美”和“刺 ”幾乎平分秋色。頗耐尋味的是﹐“刪詩”的孔子是主張“溫柔惇厚”? ﹐卻也對諷刺詩投以青睞。其用心當是很明白的。
可見﹐詩有“美”和“刺”之分﹐自《詩經》始。
詩人普希金說過這樣的話﹕“法律之劍達不到的地方﹐諷刺的鞭子可以達到。”
諷刺詩﹐是社會的一種“活力”。
諷刺詩﹐是桃符﹑鞭砲﹐鼓舞人們除弊興利﹐去舊布新。
對於一個蒸蒸日上﹑充滿活力的社會﹐諷刺詩在任何意義上都當非預示“不祥”。相反﹐它的繁榮正標誌著政治上的開明﹐和文化環境的寬松。倒是“祥兆”。
諷刺詩﹐是啄木鳥﹐為社會除“蟲”。
那“噠﹐噠﹗”啄木的敲擊聲﹐十分動聽﹐使人們對於藏于樹身深處的蛀蟲﹐警覺起來﹔更歡呼啄木鳥啄出了安寧﹑吉祥。
因此﹐啄木鳥是“吉祥鳥”。
非馬﹐是詩壇的一隻“吉祥鳥”。
非馬的諷刺詩﹐以敏感尖銳的特徵﹐睿智幽默的話語﹐深受讀者喜愛。
非馬的諷刺詩﹐披荊斬棘﹐劈路前進﹐消除黑暗﹐弘揚光明。
非馬的諷刺詩﹐滌瑕蕩垢﹐更顯出生活的珠圓玉潤。
非馬的諷刺詩﹐擔當“吉祥鳥”的角色﹐是一隻黑色的“吉祥鳥”。
讀《白茫茫的雪地上喜見一隻黑鳥》﹕
就是這一隻不怕冷的
鳥
使昨夜的那場大雪
沒有
白
下
就是這一點不妥協的
黑
使冷漠獃滯的眼睛
迸出
萬
紫
千
紅
這首詩以色彩造象﹐是非馬寫詩的俏皮。
它的結構和以分行造成的強節奏﹐都是色彩的組合。
它以白襯托“黑”﹐突出“不妥協的／黑”﹗
“黑”的涵義﹐便赫然顯現。
它能警醒﹑明亮人們“冷漠獃滯的眼睛”﹐使大地“迸出萬紫千紅”﹗
這是何等的偉力﹗不只是“啄木鳥”所能及的了。
“昨夜那場大雪”﹐孕育﹑綻放當烘托春天的生命。“黑鳥”﹐以它顏色極強的反差﹐抗拒嚴寒﹔“不妥協”地展示生命的蓬勃﹑靈動。
接下來﹐便是種種生命色彩的熱烈綻放﹐迸出一個“萬紫千紅”的大宇宙﹐美得令人震懾﹗ 我以為﹐這是非馬諷刺詩這只“黑鳥”的魔力﹗
非馬還寫有兩首《烏鴉》﹐更有意思﹐耐人尋味。
《烏鴉》一﹕
一年到頭
就這麼一襲灰黑
全不理會
連鄉下教師
這年頭
都一身光鮮
舌頭其實不笨
卻不肯湊熱鬧
說些婉轉好聽的吉利話
祗一心想做個良心詩人
成天哇哇
招來石頭與咒罵
《烏鴉》二﹕
一年到頭
就這麼一套灰黑
全不理會
這年頭
連鄉下教師
都一身光鮮
又自命良心詩人
哇哇
煞黃鶯兒的風景
竟不知道
風靡耳朵的
是鄧麗君的錄音帶
一按即唱
這不正是為諷刺詩正名和張揚嗎﹖
可以說﹐非馬這只詩壇的“吉祥鳥”﹐是一隻特別的“吉祥鳥”﹐一隻“成天哇哇”的烏鴉﹗
非馬替被人視為“不祥”之鳥的烏鴉平反﹐而認定它其實是“吉祥鳥 ”﹗
啄木鳥的“噠﹐噠﹗”聲報“喜”﹐和烏鴉的“哇﹐哇﹗”聲報“懮” ﹐同樣兆示吉祥﹕加速“懮”的消亡﹐就能快迎吉祥的到來。
這個世界﹐愛聽和喜歡唱讚歌已習以為常﹕“鄧麗君的錄音帶／一按即唱”﹗
非馬創作的諷刺詩﹐可能會迎受社會的冷眼和偏見﹐甚至於有人還會 “對號入座”﹐當“招來石頭和咒罵”。他卻不顧及這些。
“煞黃鶯兒的風景”﹐不用動聽的歌喉“風靡耳朵”﹐不求討人喜歡﹐也“不湊熱鬧”﹐只一心一意做“良心詩人”﹐掃除“不祥”的陰霾﹐呈現吉祥的明天﹗
對於非馬來說﹐無論是“頌”還是“諷”﹐都能代表社會人心﹐代表民族精神的脈動。
“美是生長﹐刺是呵護﹗”這話是對的。
二﹑一“靈”醫萬病
非馬的諷刺詩﹐針對社會的一些陰暗現象﹐醜惡現象﹐腐敗現象﹐是有的放矢。 但是﹐他的諷刺詩也不是“頭痛醫頭﹐腳痛醫腳”﹐仍然是﹕一“靈”醫萬病﹗
他仍然在啟迪和誘發人的“靈性”上下功夫。
非馬的諷刺詩﹐旨在拯救人的靈魂﹐讓人的靈魂獲得自由﹗
《端午》一詩意味深長﹐見出諷刺的端倪﹕
照例
一隻只龍舟
爭先恐後
出去
照例
一隻只龍舟
垂頭喪氣
回來
找遍了
所有的大江小河
湖沼溝渠
找遍了那水花一濺後
一下子便過去了兩千多年
且看樣子還會綿綿下去的
時間之流
就是不見蹤影
或許
我們該
循江入海
或許
我們並不真的知道
屈原的模樣
這是端午節﹐詩人由龍舟競賽引發感嘆﹕屈原找不見了﹗而我們過端午﹐劃龍舟﹐不就是為了紀念﹑尋找屈原嗎﹖
詩人以為﹕或許﹐我們壓根兒不知道“屈原的模樣”﹖
屈原精神－－愛國主義精神不見了﹗
屈原精神－－上下求索﹐追求靈魂自由的精神﹐找不見了﹗
這難道還不應該作靈魂的反思和拷問嗎﹖
如龍舟競賽等行為﹐看似轟轟烈烈﹐卻都成為例行公事甚至盲目﹑麻木了。 這種諷刺詩﹐堪稱大詩。
于人性深處挖掘出一些什麼﹐這才“刺”中要害。
不過﹐詩的主題是隱藏著的﹐沒有直說出來。詩人的感嘆是從字裡行間流露出來的。
此詩“諷刺于無形”﹐在諷刺詩的藝術上是一個發展。它不是那種一味地“說教”﹐而真正成為一種高雅的幽默藝術﹐藝術品位甚高。
諷刺詩需要智慧和靈氣﹐此詩見出詩人的睿智。 詩的思索余地很大。
下面這首詩﹐也是“諷刺于無形”﹐詩美藝術在高層次上。
《再看鳥籠》﹕
打開
鳥籠的
門
讓鳥飛
走
把自由
還給
天
空
細讀﹐才能品出諷刺的深長意味來。
天空沒有鳥飛﹐何顯自由﹖
那是一種死寂﹐沒有了靈魂。
天空不自由﹐原來是鳥被籠子關起來了。 讀這首詩﹐想到了什麼嗎﹖
詩人所作的呼籲﹐仍然在追求靈魂的自由﹗
西姆斯‧希尼(1) 的一首詩《給麥克爾和克里斯托夫的風箏》﹐寫道﹕
“我的朋友說﹕人的靈魂／與一隻小鳥的重量差不多﹐／可是那 停泊在天上的靈魂﹐／那下墜再上昇的線﹐／卻沉重地好像一條 地球的犁溝要被拉進天堂。”
這意思是說﹐人的靈魂不容易被拯救﹐像放飛風箏那樣﹐輕鬆地升入“ 天堂”﹔會被塵俗的“犁溝”﹐沉重地拉扯著。
他似乎有些消極﹐顯得力不從心。
然而﹐非馬的詩創造﹐不論“頌”與“諷”﹐都把人的靈魂作為提昇目標﹐而且是不遺余力的。
他諄諄誨人﹐循循善誘﹐“諷”﹑“頌”兼加﹐兩個方面都很拿手。
而他的諷刺詩創作﹐似乎更著意在拯救﹑昇華人們的靈魂。
更為特別的是﹐他的諷刺的“鞭子”﹐常常搖落在現實生活的激流漩渦裡﹐掀起層層浪花。
讀《凱旋門》﹐我們可以揣摩到他的良苦用心。
條條大路
都通向
霓虹閃爍車水馬龍的
商業區
在一截野草叢生的廢道上
我看到左右跨開巨人般雙腿的
凱旋門
默默站在暮色蒼茫里
想不起當年
凱旋的隊伍究竟從哪一頭
旌旗蔽天鼓角動地而來
只有頑皮的風
在它寬容的褲襠下
鑽來又鑽去
不停地鑽來又鑽去
這是一首很大氣的諷刺詩﹐很不一般。它在非馬整個詩創作中﹐佔據重 要的位置。
現代工商業社會﹐商業潮流滾滾。俗話一句﹐“條條大路通羅馬”﹔而羅馬的“條條大路”﹐“都通向／霓虹閃爍車水馬龍的／商業區” ﹗
“凱旋門”的精神不見了﹗
勝利的慷慨豪情﹑宏大氣魄不見了﹗
詩人灑下輕鬆的揶揄和嘲諷﹕
“只有頑皮的風／在它寬容的褲襠下／鑽來又鑽去／不停地鑽來又鑽去”。
“凱旋門”的崇高精神﹐再也沒有人顧及﹐也再沒有人能夠欣賞了。
大家熱烈奔赴“發財第一”的時代潮﹐財富與罪惡攜手競逐。
更多的啟示﹐在詩外﹑弦外﹐象外。
要想抗拒金錢﹑物欲的誘惑﹐除了道德的力量之外﹐更需要一種高尚的欣賞力（比如對“凱旋門”精神的欣賞）。人們能夠欣賞超乎金錢物質之上的東西﹐才能產生優秀文化﹐也才能形成高雅的社會風尚。
自然﹐這首詩是在拷問人的靈魂。
非馬的許多諷刺詩﹐都能得到在靈魂深處進行反思和拷問的效果。
有些詩看似譏諷一些社會現象﹐卻不只是到現象止﹐而是深層次地挖掘人的靈魂﹐從靈魂深處施行療治。
讀《飽嗝》﹕
一個飽嗝
石破天驚而來
請原諒
這便便的大腹
的確﹐是在諷刺一種社會現象﹕飽食終日﹐無所用心。
妙的是這一詞語﹕“石破天驚”﹗一語雙關﹐隱藏眾象。
使人想到公款吃喝﹐一頓吃掉數千﹑數萬﹐一頓吃掉幾個農民﹑工人一年的血汗﹐怎能“原諒／這便便的大腹”﹖
該死的﹐這些“公款肚皮”﹗
這些人靈魂深處掩藏的“私”﹐也在肚皮裡膨脹起來﹐也會“石破天驚”﹗
再讀《鼠》﹕
用一根
繃得緊緊的
失眠的神經
呲呲磨牙
誰都不知道
什麼時候他會
突然停下來
張大嘴巴
喀嚓﹗
試它們的鋒銳
“鼠行為”的卑劣﹗
靈魂的陰暗﹑骯髒﹗沒有直說出來。自然現象全息社會現象。
這首詩﹐指明這種“鼠行為”見不得天日－－繃緊“失眠的神經”﹔當 且﹐伺機窺察﹐一有機會就“喀嚓﹗”一聲﹐下了口。
多少國家財產﹐斷送在這批“老鼠”的嘴巴家﹗
大意象。《詩經‧碩鼠》藝術的現代化﹑意象化。
(下接 21B）
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