看完以下文章可不是嘆息而已，要行動，比如說到花蓮縣長信箱去寫信，比如轉告或轉寄給會關心這種事的朋友，不管住不住花蓮。
行動才有力量。
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以下轉載自漂浪島嶼http://blog.yam.com/munch/article/28428120
一切都是機緣，總是如此看著黃榮墩老師所做的一切。
已經持續幾個星期，花蓮文史工作者黃榮墩，一個人到花蓮縣政府前誦經抗議，在東部烈日或陰雨的早晨，敲著木魚，誦念心經。
抗爭為的是花蓮慶修院的經營權，黃榮墩說因為到了招標換約時刻，政府又想上下其手，變動經營團隊，在他不斷要求依法行政下，縣府強行接管慶修院。
一個文化園區的經營權之爭，牽涉權益與利益，各說各有理。但是看過太多的例子，文化園區成為一種政治資源，常常在競選之後，變成一種酬謝，成立一個組織進駐管理，編列的營運預算，如同選舉後謝，讓文化園區沾惹金權利益。更糟的是，一些經營良好的團隊被迫離去，不是因為經營不善，而是因為不合選邊遊戲，於是走得很離奇。
花蓮一堆選舉過後，有些事在變動，但是該讓人關心的是，這些變動中，屬於全民資產的歷史空間，會不會就此犧牲。
花蓮慶修院是一棟日本宗教歷史建築，1917年興建之初，名為吉野佈教所，由日本人川端滿二募資建立，寺院連結著日治時期吉野移民村的歷史。當時日本人在台灣東部，設有三個移民村，人民前來，宗教也跟著移動，供奉空海法師的真言宗吉野佈教所，成為海外移民的精神寄託。
直到日本戰敗，國府來台，日本人被遣返日本，吉野佈教所被民間宗教團體接收，供奉台灣的神祇，並改名為慶修院，直到1983年被政府收回，慶修院落入荒廢的命運。荒廢二十年的慶修院，一度在拆除與修復之間徘徊，黃榮墩與許多花蓮文史工作者，發起搶救運動，才在2002年展開修復工程，保存這棟算是少數日治時期的宗教歷史建築。
但是修復過程中，雕錯神像樣貌，把古物任意棄置，甚至政府只是想作為一間歷史陳列館，把袈裟披上西洋模特兒，就算再現日本宗教。黃榮墩看不下去，苦心搶救下來的文化資產，變成這等模樣，於是以青少年公益組織的社團名義，取得慶修院經營權力。在他的觀念中，慶修院不該是一棟失去生命的陳列館，而是連結著花蓮移民村的歷史空間。
幾年下來，慶修院一直在活化，翻出倉庫裡的舊文物，找回失落民間的舊石雕，慶修院不只是老屋翻新，而是所有的歷史慢慢被重現。園區中，長長一列石雕神像，新新舊舊的石頭中，看似任意擺置，卻是有著動人故事。原本吉野佈教所內，比照日本四國，供奉有八十八靈場的寺院菩薩神像，讓日本移民參拜尋禮。國府來台後，神像毀壞遺失，黃榮墩發現殘存的神像，瞭解神像的故事，開始重新安置，並且考證遺失神像的樣貌，一一重新打造，恢復吉野佈教所四國八十八靈場的參拜廊道。
從空盪的園區，一點一滴找回老事物，許多文化園區的修復，在一切清空下，變成是歷史感的減少，但是在慶修院裡，可以看見厚度的增加。於是，帶有日本禪寺風格的慶修院，變成花蓮知名的歷史文化空間，更神奇是許多曾經移民台灣的日本人，到台灣尋根也會前來慶修院。
因為在日本，仍有一群出生花蓮移民村的日本人，他們會說台語或原住民語，被稱為「灣生日人」，日本戰敗被遣返回國後，集中住進日本規劃的眷區，國籍是日本人，卻有濃濃台灣味，幾十年來他們一直在追尋，出生的花蓮移民村，也追尋自己的身分認同。
在吉野移民村變成吉安鄉，日式房舍一一消失，當年日本移民來台，根本找不到舊日家園。重建的慶修院，竟成為他們記憶最深的事物，幼年隨家人入寺參拜，童年在台灣生根。隨著許多早期日本移民回來探望，慶修院成為台日歷史連結的歷史橋樑。那些來台的日本老人，始終敘述著一個傳說，當年日本人被遣返之時，在擁擠的船艙中，一位十歲女孩揹著慶修院供奉的空海大師神像回國，在船艙中成為安慰眾生，渡過險惡海途的精神支柱。
經過一甲子後，一天一位八十歲老婦人來到慶修院，看見重修完整的寺院不禁淚下，黃榮墩探問後，才知道她是主持的女兒，當初揹著神像回國的十歲女孩，她來台灣重尋出生的故鄉，以及她父親一手建立的寺院。在黃榮墩不斷努力下，經過日本主持家族的討論，決定將慶修院供奉的空海大師神像，重新送回慶修院。
修復的古老寺院，請回供奉的神祇，黃榮墩原本當成文物放置，但是陸續來訪的日本高僧，告知這尊空海大師依然有神靈，必須虔誠供奉，但是早已沒有主持的慶修院，如何供奉神明，黃榮墩只能自己上場誦經，唸經唸久有所領悟，開始虛心修行佛理。
於是他說，一切都是機緣。
作為台灣少數的宗教歷史空間，黃榮墩讓慶修院重回社會服務的功能，慶修院常常募集物質，送給需要幫助的人。他也將慶修院作為一個社團基地，擔任協助花蓮青少年的角色，募集圖書為當地孩童建造圖書室，找清貧孩童到園區工作，所有一切的做為，都是讓慶修院不會只是觀光園區，而是負有歷史傳承與社會運動的動力空間。
但是，一切的努力，在縣長改選後，面臨變動的命運。
在選舉之後，縣府重新發標經營慶修院，但是黃榮墩指控縣府發標經營偷偷摸摸，根本不讓他們知道，並且標案經營金額突然提高，有意提供特定人士經營。在提出檢舉後，標案暫緩，縣政府卻毀棄簽訂的暫管辦法，違背訂定在標案完成前，由青少年公益組織經營的契約，強力派人接管慶修院。花蓮縣政府則強調，慶修院是國家資產，政府有權決定是否委外經營，目前合約終止，在新經營單位產生前，政府依法接管。
面對花蓮縣政府強力接管慶修院，黃榮墩前往縣府開始誦經抗議，表達強烈的不滿。
慶修院的接管風波，雙方都各持道理，並且進入法律訴訟，但是對於被接管的慶修院，卻是開始不同的光景。
現今，由花蓮文化局派出人員接管，原本詳查慶修院歷史，甚至出版專書的解說人員，換上替代役人員進行解說服務，說著自己都不清楚的歷史，常常是解說的讓遊客一頭霧水，甚至開園時間，依照公務員上下班時間辦理，慶修院從活古蹟又變成死建築。
更麻煩是，慶修院幾年開啟的台日交流，讓許多當年的日本移民，開始組成組織，來台追尋那一段消失的花東移民歷史，卻在擔任連結角色的慶修院，面臨經營權之爭，許多組織與文物交流，都面臨中斷的危機。
慶修院真正凸顯的問題，不單是慶修院的經營，而是政府有錢大修園區，卻沒有能力維繫經營，一些有理念的團隊進駐，卻常因經營理念不合、政治立場不同，被迫離去，後繼接收的團隊常常無心經營，於是文化園區開始流離人間，開始凋零、荒廢，最後乾脆BOT出去，變成商業園區。這種因為政權變換，造成經營方向與經營團隊的不穩定性，常常讓許多歷史空間、文化園區等重生的歷史園區，沈淪在不明的未來。
一直以來，政府有個謬誤思想，所有文化資產是國家財產，政府只是管理者角色，不是資產擁有人，政府的功能是以全民利益，為這些公共空間找尋最佳用途與最好經營團隊，而不是變成黨派之私，以文化流通金融。
從建造、荒廢、修復到接管，慶修院在人間數度浮沈，現今經營問題釀成風波，讓人擔心的不只是慶修院的未來，而是這樣的現象，會在花蓮造成何種效應？
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