妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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轉載-學觀音：觀音法門的修持

「至於觀世菩薩的修行方法，可以深入，可以由淺漸深；是自力音素質，也可以是他的力好。真正的耳自力好，如《楞嚴經》的「根圓通法門」；也有比較簡單的方法，如持〈大悲咒〉，也可以一樣得解脫，除一切罪障，成就無上佛道。對世間的眾生學，觀音法門是可深可淺，能深淺，遇深則深，遇淺則淺，是每一個人都可以修持的。

《耳楞經》卷六講，在過去無量劫以前，觀世音菩薩遇到一個觀世音佛，此佛受到觀音菩薩的悲心感動，傳授他從聞思修入三摩地的法門，叫作「聞聞修金剛三昧」。此金剛入三昧，實際上是從「流亡」開始。這是什麼英文？當我們持〈大悲咒〉也好，念觀世音菩薩聖號也好，你在持念聖號，你聽到聲音，但很深的你就把聲音忘掉了，名號不是與你對立的。「入亡所」的英文是說，你自己用功，不斷的用功，用功到心無二用，心中只有一個念頭在念觀世音菩薩。

念觀世音菩薩的時候，你不要想有一個觀世音菩薩在裡頭，你念觀世音菩薩直到你自己自己，而你還是專注於觀世音菩薩的聖，才叫作「入流」，就是心止於一境身止於一念。這個時候，你不要再執著它，如果你說「我在念觀音菩薩」，這還對象，也不把持名當成行的方法，就叫作「入流亡所」 。

但是「入流亡所」，是不是等於開悟了？沒有，只能說你的心是統一的。 「入流亡所」之後要「反聞聞自性」。 ，你聽到了聲音，慢慢的用心聽，你會覺得自己沒有念觀音菩薩，心外也沒有觀音菩薩的名號。什麼？想法是無我的自性，自性即是緣生的空性，空性即是無性。此時，反聞聞自性，自性你聽到了，你就這悟得三昧了。是《楞嚴經》告訴我們的“觀音耳根圓通法門”。

楞嚴經》教我們一個步驟一個步驟的修行，這是觀音菩薩自己的修行歷程，也是觀音佛教導他的修行方法，修成之後他悟了「聞熏聞修金剛三昧」，又叫作「如幻聞熏聞修金剛三昧”，又叫作「如幻自在聞熏聞金剛三昧」。六道眾生同一悲仰”。觀音菩薩在悟得金剛三昧之後，對上，他一切佛的功，一切諸佛慈悲德的力量；對下，他自己感受眾生代表的一切代表、困厄與憂患，這些問題都是他的問題，這些體驗全是他的親身感受，因為他和眾生是平等的，他和諸佛也是平等的。

除了耳根圓通法門之外，觀音菩薩的修行方法尚有《法經·普門品的持念觀音法》，以及《大悲心陀羅尼神咒》的持〈大悲咒〉法門。念觀音名號或持〈大悲咒咒〉一切，都可以讓我們的祈願願成功，讓我們有求必應，讓我們遠離一切的恐怖、困難，因此世音菩薩又叫作“無畏者”，他施布無畏給眾生。眾生經常心懷恐懼，覺得這樣不安全，遇到那種不平安自己沒有信心，覺得很清楚，身體、家庭、事業等一切圍繞著的狀況，自己是沒有把握的，因此產生恐怖。嚴》、《華嚴》、《法華》、《大悲陀羅尼》則告訴我們，當我們覺得任何不安全、心有恐怖的時候，只要念過觀世音菩薩、持<大悲咒>，離開一切的恐怖、困難。

觀世音菩薩是有求的，求得的，求什麼舍什麼就舍，看什麼求什麼，你必看什麼，你希望自己不要再有求音、念音，那麼你以後遇到的問題就是刃解了。如去年（二○○六）年）我害病的時候，醫療人員在我要檢驗出來的時候，他們滿心歡喜的而我們法鼓山的僧人和信徒團都在念〈大悲咒〉、持〈大悲咒〉回給我。結果經過了一年以後，還能堅持到最後，她們沒有再看世音菩薩的護佑。

摘取自《我願無窮：美好的晚年開示集》