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2019-12-27 20:45:46| 人氣466| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

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什么是默照禅↑TOP

禅七期间,将为诸位介绍曹洞宗宏智正觉禅师(一○九一─一一五七年)的「默照禅」。

中国曹洞宗的源头,是洞山良价禅师(八○七─八六九年)及曹山本寂禅师(八四○─九○一年)。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师(一一六三─一二二八年)及日本道元希玄(一二○○─一二五三年)两位禅师,如净是洞山良价十三代,其第十代真歇清了,是宏智正觉的同门,同出于丹霞子淳座下。其系统可列表如下:

   宏智正觉─净慈慧晖─明极慧祚─东谷妙光─直翁德举
丹霞子淳
   真歇清了─天童宗玨─足庵智鉴─天童如净─道元希玄

基本上,日本曹洞宗的只管打坐,和中国曹洞宗的默照禅,是有差别的,我既然讲默照禅,先将方法给诸位复习一下,使诸位在方法上清楚,观念上正确,如此修行,才会进步,才能着力。

在座有很多位,曾经学过日本曹洞宗的只管打坐,听过曹洞宗禅的开示,也看过曹洞宗的著作。我也知道他们是怎么教的,但是,我用我的层次及阶段,将方法由浅入深地告诉诸位。因为,宏智正觉的默照禅是开悟以后写的,它是从悟境中,告诉我们什么是默照禅?然而,对于尚未达此程度的人,想要实践是相当不容易的,因此,必须从基础的方法开始,才能知道开悟以后,所体会的默照禅是什么?

如何开始学习,我将它分为三个层次:一、只管身体:把姿势坐好,身心放松,以有心无心地注意自己整个的身体;不是只感觉身体的某一部位,而是在同一时间内,观照整个身体的任何部位,同时要放轻松,紧张的话,很快会累。所谓放松,是神经、头脑不要紧张,但是身体及坐姿必须正确,背及后腰不能放松,否则马上弯腰驼背,那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡,方法也用不上,头脑必须保持非常清醒,如果感觉有点懒,并且迷迷糊糊的,这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。

二、把环境当作身体的一部分:清楚地知道身体在那里,但是,它并没有给你负担及感觉,虽然身体的痛还在;甚至于,痛也没有,而周遭之环境如同你身体的一部分,此时有风吹声、鸟叫声,在威尔斯偶尔还有羊叫声,但是,对你来讲,环境没有打搅到你的心,而是很自然地,跟你的身体在一起。身体在、环境在、你的心也在;有主观的自己、客观的身体,同时被观照得很清楚,但是,就是没有负担,没有受到干扰。

三、以空做为观照:向内观照,内心无限地深远,向外观照,外境无穷地广大。环境在、身体在,但是自己已经不在;没有主观的自己及客观的环境,一片明朗、清净,到了这个程度,身心世界,整个宇宙,都是我自己;以为没有境界,事实上,空境即为观境。此时,是否开悟了呢?还是没有,一离开打坐,进入生活的环境中时,还会受到干扰。洞山良价修行时,认为自己体会到佛经中祖师们所讲的悟境,可是,他的师父云岩昙成禅师始终认为他还得努力。后来,洞山离开云岩去行脚,有次经过一条溪流,水面清澈,清楚地看到自己所反映的倒影,他的面孔、他的身体,他便大悟云岩所示百年后的真象「即遮个是」的意旨,他便很欢喜地说:「切忌从他觅,迢迢与我疏;我今独自往,处处得逢渠;渠今正是我,我今不是渠;应须恁么会,方得契如如。」

因此,没有开悟的人,总是执着的,不是执着于「有」,就是执着没有语言的对象的「空」;当洞山良价看到空和有,内和外,不相妨碍、不是对立、也不是统一,不执着境界,不否定现实时,还能和现实融合在一起。

没有时间、空间,没有自我、对象:心念不动,但是历历分明。心中无物、无相,但是明净灵活,此时,就是默而常照,照而常默;默中有照,照中有默,到了这个层次,便是大开悟。

诸位会问,开悟以后会怎么样呢?不要好奇,初学者需从第一阶段开始,自然而然会进入第二、第三个层次,一步步地做到,一步步地不要执着,这是开悟的过程。

昨晚到现在,已经在用只管打坐的人,可以继续用下去,没有用过的,听了我的讲解后,有意愿试试这种方法的也可以,或者用的是从过去老师那儿学来的方法。我是相当开放的,任何人可以用自己愿意用的方法,但是,观念的指导是最重要的,观念相同,目的才会一样,至于用什么方法进入禅境,这是没有一定的。

几乎与宏智正觉同时代的人,有一位长芦宗赜禅师(十一世纪末、十二世纪初时人),撰有一篇〈坐禅仪〉,他所教的禅修方法,就是主张调饮食、调睡眠、调坐姿、调息,然后「一切善恶都莫思量,念起即觉,觉之即失,久久忘缘,自成一片」。可是,宏智正觉的〈坐禅箴〉,一开始就说:「佛佛要机,祖祖机要。不触事而知,不对缘而照。」用默照下手,不用天台止观的前方便。可是,一般人如果一开始就用默照,是很不容易的,必须还是从止观的前方便做起,这是一种预备阶段的辅助法。

此外,日本现代有一新派,就是原田祖岳禅师(Harada Sogaku)的​​龙泽寺派,名义上属于曹洞宗,实际上是融会了曹洞、临济两宗之长,而创立一派生气蓬勃的禅佛教,成为今日日本向国内外传播禅法的主流之一,他没有用只管打坐或默照,而是教人数息、参公案。默照,其实就是止观并用,止的时候,心中没有杂念,观的时候,很清楚地知道自己没有杂念;因此,观的时候止,止的时候观;照的时候也在默,默的时候也在照。将观用作照,将止用作默。所以虽然源出于止观,却不是止观。基础方法刚开始用时,是观照自己身体的全部;观整体不观局部,必须要有一样对象让心有所住,然后才能无住;有所住,并不是住于不断起伏的杂念、妄念,而是住于正念,此正念便是观整个的身体,同时通过注意身体的整体,而不让自己有妄念。

身体的痛、痒,腿的不舒服,一定还有,但是,你要不管。就像我们看到地板上有很多墨迹,但是,不是只看到某一点,而是意识到整个的地板上有很多的黑点点。

开始时心不安没有关系,只是留意身体的全部,其他什么都不要管,慢慢就会专心一念在方法上。

台長: 果前
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