金剛經講義節要述記（244）
2.知佛經中，一言一名，無不善巧，能使人藉此名言， 可以從此面達彼面，不致取著一面。性本非相，而 能現起一切相，空而不空，此性之所以為真實也。 經文『是故如來說名實相』句，正顯此義。
「須知佛經中，一言一名，無不善巧，能使人藉 此名言，可以從此面達彼面，不致取著一面。」會讀 經、會聽經之人，所體會的確實不同。學佛要活潑、 靈巧，讀經、聞法方能體會其中的妙義，的確是義在 言外。佛每用一個名詞，皆是啟發我們的悟性。我們 何以不悟，正如李老師所說，用四方木頭腦子學佛， 就不能悟。這個比喻是指分別執著，我們吃虧在此處。 分別執著的具體顯現，即所謂的成見。若先有成見， 已經有個標準、框架，不合適的，他不接受。不但聽 經、閱讀經典如此，於生活、工作乃至一切活動之中， 皆須離言說相、離名字相、離心緣相。「離心緣相」 是決定沒有成見，心地乾淨、一塵不染的接受，如此 才能觸動悟門，令人真的開解領悟。一有成見就不行， 特別是大乘佛法，最忌諱的就是成見。聞一知十，舉 一反三，就得受用。故可從這一面體會到另一面，如 此一來就透徹，而不著相。
經論輯要 金剛經講義節要述記（244）
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「性本非相」，性確實不是相；「而能現起一切 相」，性能現相。性體是空，作用不空。「空而不空， 此性之所以為真實也」。「體」一定現相，一定有作 用。性體所現的相是動的、有變化的，所以相是虛妄 的，性是真實的。動靜是相對的，而非絕對的，即動 的幅度，現代人說振動。過去的科學家認為真有物質 存在，用分析的方法，即佛在小乘經說的「析空觀」。 將物質分析到空，才明瞭物質是假的，不是真的。將 物質分成分子、原子、電子、中子、粒子，直往下分， 總以為有個基本物質存在。而現代的科學家更為進步， 他們觀察證明沒有物質存在，以科學儀器發現物質是 波動的現象，光波、電波，人們從波動現象產生幻覺， 決非實有。這與佛經講的愈來愈接近。
相宗說無明不覺，無明就是波動，所謂「一念不 覺，而有無明」。「一念不覺」就是波動，即心動。 動就現相，不動就沒有相。三細相，動的幅度很微細； 六粗相，動的幅度大。由此可知，佛說的一彈指六十 剎那，一剎那九百生滅，是阿賴耶的三細相。我們現 前身心的這種相，動的幅度較三細相超過許多倍，無 法計算。所以，我們感官的世界，感覺似乎都是真實
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的，其實全是虛幻不實。
《華嚴經》上毗盧遮那佛的一真法界，華藏世界； 《無量壽經》上說的西方極樂世界，也是一真法界。 一真法界就是阿賴耶的三細相，也是一個連續的相， 但與我們的相完全不同。此處生滅的現象太快，振動 的幅度太大；一真法界的幅度很微細，所以見到的相 永遠常住，似乎永遠不變。人與天比，忉利天振動的 幅度比人小，所以忉利天人不易衰老，壽命長。而忉 利天與夜摩天比較，夜摩天振動的幅度更小，所以夜 摩天人的壽命比忉利天人長，更為年輕。從此理觀察 六道及十法界，就不難明瞭事實真相。回頭再看華藏 世界、西方極樂世界，也能通達。「可以從此面達彼 面，不致取著一面」。如此觀察，面面皆通達明瞭。
「經文『是故如來說名實相』句，正顯此義。」 這句經文，就是顯示這個深義，此義理非常深廣。我 們從此處領會，能說得出的，極為有限。說出這一點， 幫助大家觀察、面面體會。煩惱多者容易衰老，煩惱 少者不易衰老，煩惱就是振動的波。煩惱，振動的幅 度很大；心清淨，振動較輕。
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真明白此理，我們修清淨心，令心振動的幅度儘 量低而緩慢，即能延年益壽。不需食用高價位的補品， 不但損失金錢，而且無效。真正有效的是清淨心，少 煩少惱。煩惱、妄想、分別、執著不能解決問題，清 淨心生智慧，智慧才能解決問題。世法尚且如此，何 況佛法。若用妄想、分別、執著學佛，永遠不會開悟， 永遠得不到功夫成片。一定要將妄想、分別、執著都 放下，令心恢復清淨。則佛法只要一看、一聽就明瞭 通達。歸根結柢，清淨心重要！
《金剛經》云，『應無所住』，無住，清淨心就 生起；『而行布施』，即是用清淨心應付一切事，用 清淨心生活、工作及待人接物。
3. 相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即 非相，非相即相，正是如來藏真實義。故曰『如來 說』。
「相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。 相即非相，非相即相，正是如來藏真實義。故曰『如 來說』。」這句是解釋經文：『是故如來說名實相』。 何以要用「如來說」，而不用「佛說」，此處說得很 明白。一切大乘法皆是世尊為我們說明宇宙人生之真
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相。「實相」就是真實相。真實相不容易說，凡夫亦 很難體會。由大乘經上見到，佛說法非常巧妙，不能 說的，佛也說明了。古大德以烘雲托月的繪畫手法為 比喻，由於畫不出月亮，所以畫雲彩，於雲彩當中留 白，將月亮顯示出來。世尊解釋諸法實相，用的手法 接近此法。實相說不出，以旁敲側擊的方法將實相烘 托而出。
實相既不是相，也不是非相。「相」是色相，是 有相；「非相」是空。說明真相既不可說有，也不可 說空，空、有兩邊皆不能說，只可說，「相而非相， 非相而相」，以此方法令我們從中體會。《心經》說， 「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」。此 種說法，其實沒說一個字，正所謂「說而無說，無說 而說」。若真正體會得，所謂「見而無見，無見而見； 聽而無聽，無聽而聽」，方能領略幾分真實義。前文 曾讀過「諸法一如」，「一」就沒得說，「二」才可 以說。「一」如何說法？諸法是一切法、是萬法，萬 法一如。「說」，確實有其善巧。
「非相而相，空即是色。相即非相，非相即相」， 由此顯示「如來藏真實義」。《大佛頂首楞嚴經》說
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「如來藏」，就是真如本性，與此經說的如來、一如 義理相同。世尊每次就一件事說許多名相，用意是教 我們不執著，離名字相，離言說相，離心緣相，一接 觸就明瞭，就悟入。這是佛教學之目標，令我們悟入 實相。禪家說的明心見性，都是教人明心見性的方法。 我們無法見性的原因是，佛雖善教，但我們不善學。 佛教導的是兩邊不著，而我們所學的，總是執著一邊， 就是不善學。所以學數十年，甚至一生都不能見性， 是不解如來真實義。過失在我們，而不在佛。『如來 說』，世尊於此經解釋『如來者，即諸法如義』，就 是「諸法一如」，即淨宗的「理一心不亂」，禪宗的「明 心見性」，此經所說的「實相」。
>> 續載中 《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國， 華藏講記組恭敬整理。
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