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三、行篇
前面我們講過信，講過願，下面我們講行，行就是一心稱念。信、願、行是淨宗的三資糧，決定不能缺少的，這三資糧要是具足，決定得生淨土，所以它比什麼都重要。我們看看祖師大德給我們的開示。
四十八願裡面的第十八願，「十念必生願」，語氣非常肯定，一絲毫疑惑都沒有，願文是：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這一願，這短短的一篇文字，可以說是佛法的頂尖、佛法的最高峰，十方三世一切諸佛如來都不能超過。有人問我什麼是佛法？用這幾句話說給他聽，就一點都不錯。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛號才能往生？當然多多益善，愈多愈好，最少一句。十念必生最少就是阿彌陀佛四個字，南無阿彌陀佛都可以。十聲佛號必定得生，一絲毫懷疑都沒有，到哪裡去找去！
四十八願如果記不住，就記我們這次講的五願。五願還記不住，希望你就記住這一願，記住這一願也能成功。諸佛菩薩是真語者、實語者、不妄語者，我們要能夠信得過，決定沒有懷疑就對了。
日本淨宗古大德，曾把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較，「餘經」，就是四十九年所說的一切經，在這些經中《華嚴》獨具真實，最重要，是佛法的總綱領，一切佛法不離《華嚴》。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較，那這部《無量壽經》是真的，把《華嚴》比下去。「又本經諸大願與此願相較」，那十八願真實，真實當中的真實。這一點非常重要！
下面說「至心」，講的是至誠。能不能往生關鍵在這個。這不在別人身上，在自己。什麼是至心？：「至心者，至誠之心也，至極之心也」。就是真誠到極處，真實到極處。學佛人跟人家哪些地方不一樣？用心不一樣。我們從早到晚起心動念、言語造作，處事待人接物，用的什麼心？真誠心。什麼是真誠心？沒有妄心就是真誠心。什麼是妄心？貪瞋痴慢疑是妄心。翻過來把這五種妄心，貪瞋痴慢疑徹底放下，一切時一切處，不管是白天晚上，都不能叫這個心起來。這是往生到極樂世界祕訣。用什麼方法？用念阿彌陀佛的方法把它念走。貪瞋痴慢疑起來了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，六字、四字都行，馬上把它換過來，愈快愈好，這叫真修行。把妄心修正作真心，真心就是阿彌陀佛，我們離開阿彌陀佛都是妄心。我們就是用一句阿彌陀佛，取代貪瞋痴慢疑，取代所有一切的雜念、妄想、分別、執著，這個做得到！所以，古德教給我們「不怕念起，只怕覺遲」。為什麼不怕念起？念是習氣，是毛病，是無始劫養成的，哪有那麼簡單一下就斷掉？古大德了解事實狀況，所以告訴我們，有念頭、妄念起來不怕，沒事，一知道這是妄念，「阿彌陀佛」轉過來了。要轉得快，要轉得踏實。這叫至極之心也，真誠到極處。
《金光明經文句》說：「至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。」至是達到極處，極處是什麼？極處是心的根源，心的根源什麼都沒有。
「徹者，徹底。到者，達到，即遊子到家之到」好比遊子到家，在外面飄零無依無靠，現在能回到老家來，多麼歡喜！無量劫來我們在十法界流浪，今天念阿彌陀佛回到極樂世界，極樂世界是我們的老家。
「心源者，自心之本源」。就是《三字經》上第一句話，「人之初，性本善」，本善就是心源，心源本來是善的。心源就是本性、就是自性，這是源頭，一切法都從它變現出來的，它自己永遠不變，所變出來的現象都是幻相。就像我們看電視屏幕，屏幕就是真心，屏幕就是本源，它所現的一切相都是假相。相沒有了，本源面目就出來了，一片光明。大光明藏，那是法身，那是自性，那是理體，自性的本源出現了。「盡者，窮盡。實際者，即本經中真實之際」。真實之際就是自性，現在哲學裡講的本體，就是真心，就是一念不生。一個妄想沒有的那個心是真心，起了妄想就錯了。
《楞嚴經》說真心是首楞嚴大定。首楞嚴是遍一切處，無論在哪個法界，十法界依正莊嚴，心從來沒動過，這是真心，真心如如不動。自性本定，自性本定就是真心顯露，真心就是本定，本來是定的，本來沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著。這些東西都是貪瞋痴慢疑裡面產生的錯覺，首先要認識它，然後離開它。一句佛號，把心轉在阿彌陀佛上就對了，妄念就沒有了。這個就是徹到心源，盡心實際，實際就是自性、就是真心。「信樂者，信順所聞之法，而愛樂之，即信心歡喜也」。真實之際我們要相信、要歡喜。
「善根者，身口意三業之善，固不可拔，又善能生妙果，生餘善」，所以稱它為善根。「又善能生妙果，生餘善，故謂之善根」。世出世間一切法，整個宇宙從哪來的？從心想生，心想就有善、有不善。想善，生一切善法；想不善，生一切惡法，就這麼來的。
「心心者，純一之心也，淨念相繼之心也」。心心都是阿彌陀佛，心心都想著極樂世界，心心想著一切祖師大德，對我們的教導。我們要想到報恩，什麼叫報恩？迴向是報恩：我把我所修的功德統統放下，給這些有恩惠的人，給這些有緣的人，迴向給他們；幫助他們認識佛教，幫助他們覺悟佛法，幫助他們悟入境界，知道這一生可以脫離六道，這一生可以往生極樂世界，就等於回歸自性。「回向者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德」，而趣向我所期望的，這叫迴向。今天我們做任何的好事，都要迴向求生極樂世界。我為什麼這麼做？我一心一意想往生極樂世界，往生極樂世界是我這一生唯一的希望，這是大事，其他的都是小事。
「又《往生論註下》曰：回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」我們學佛人都應該如此迴向，要見阿彌陀佛，生極樂世界。「是即願中回向二字之義」，含有甚深的義理。「願生我國」，就是迴向的總方向、總目標。我為什麼要念佛？我為什麼要放下一切萬緣？為什麼要心心嚮往？就是想往生極樂世界；不但我到極樂世界，我還有一個真正願望，願跟一切眾生往生極樂國土。這個迴向的力量大！為什麼？得到阿彌陀佛的加持，是阿彌陀佛的迴向，跟阿彌陀佛的本願完全相應。「願我一切眾生，往生極樂國土也。」時時不要忘了這一句話，我們每天早晚都是如是回向，代父母師長、歷劫冤親，及遍法界虛空界一切眾生，禮佛三拜，求生淨土。不是自私自利，而是大公無私，我往生，大家跟我一起往生西方，見阿彌陀佛，一生成佛。
下面講到「十念者，如《觀無量壽佛經》曰：具足十念」，這個具足十念是念佛，念十聲南無阿彌陀佛佛號，具足這個十念，一句是一念，念十句。每天如果沒空閒念佛，只要念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不間斷，也能往生。《箋註》說：「十遍稱名也。」望西大師說：「經十念頃，專稱佛名，為十念」，說得很清楚，這個十念就是稱念南無阿彌陀佛。「經此六字頃」，這就是一念。以上經論的意思相同。「乃至十念」，那就是「稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生」。這句重要！十句能往生，所以說乃至。「若能多念，則多多益善矣」，愈多愈好。
蕅益大師說得好，信願持名，信願是取得極樂世界往生的條件，它要的就是十念。當然佛號念得愈多愈好，它關係著往生到極樂世界之後品位高下，念得功夫深、念得好，上品上生。把握這十句，這十句要看用心，完全是真心，沒有絲毫夾雜，這個十念的功德太大了，也是上品上生；如果有雜念的話品位就低了。念佛人能把這幾句記住，一生依教奉行，不懷疑，不夾雜，不間斷，老老實實一句佛號念到底，大功告成，就到極樂世界成佛去了。
願文的後面有一句，「唯除五逆，誹謗正法」。五逆罪極重。殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這是經上講的五種最嚴重的罪業，這個罪業都是墮無間地獄的。「罪惡極逆於理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業，故又名無間業。犯此逆者」，身命終了的時候，「必墮無間地獄」。無間地獄的壽命多長？是一大劫。「一大劫中，受無間苦」，所以叫無間地獄，真正苦不堪言。
善導大師《觀經疏》裡頭，還有一個解釋，認為五逆謗法不得往生，是佛止惡的意思，是佛的方便說，不是事實。為什麼？佛慈悲到極處，智慧德行圓滿，哪有見死不救的道理？這個看法、想法很好，很難得。四十八願裡面，除了謗法、五逆之外，他的障極重，「眾生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地獄，「歷劫周慞，無由可出」，出不來。「但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生，亦不是不攝也」。如果真造了呢？真造了，佛還是救度。但是雖然得生極樂世界，七寶池中花沒開，所以它華合，就是沒開，逕於多劫。前面講一大劫花才能開，不像一般往生，生到極樂世界花開見佛。這是因為自己的業障太重，障礙自己在極樂世界七寶池中花不能開。這個裡面有三種障，第一個，「不得見佛」，見不到菩薩，見不到這些阿羅漢。第二，「不得聽聞正法」。第三，「不得歷事供養」。除這三樁事情之外，他沒有其他的痛苦。
《合贊》也說：「言唯除五逆誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已」。防非止惡的，「所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也」。「若是已造者，但能迴心，懺悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大願，攝機無盡。」若已經犯了，且後悔了，阿彌陀佛還是攝受，一個也不漏！遇到這個法門人人都得度，沒有一個不能往生，這個經、論、註解可以給我們做證明。
「又善導大師云：弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」多麼親切，沒有比這個更親切的了；這樣親切的人，我們要不要親近他？何況經裡頭又說：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」信、願、念佛，大家要牢牢的記住。
「善導大師約四十八願為真實五願。若論至約」，至約是再把它簡化、簡單，一願能夠代表四十八願，那就是第十八願。第十八願把四十八願，統統包含住了。善導大師，阿彌陀佛再來，不是一般大德。日本《甄解》說得很好：「四十八願雖廣，悉歸第十八願。」好！「又云：謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣」，不更再墮落三惡道了；「具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願特為最勝矣。」無比殊勝！
又《箋註》裡頭講：「故知四十八願之中，以此」，即以第十八願，「念佛往生之願，而為本願中之王也。」第十八願，能夠圓滿包含四十八願，具相好，現神通，得滅度，入無量光、無量壽海，所以這個願特別殊勝，為本願中之王。「此願顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。以名號即實德，聲字皆實相故。」這把道理最後給我們說出來了。名號就是實德，自性本具真實圓滿的大德；聲字，南無阿彌陀佛六個字的聲字就是實相。不必懷疑，就是實相，哪有不成就的道理！所以我們在此地念佛，佛在極樂世界知道我們，決定不會把我們漏掉。我們在這一生當中，能夠遇到這個法門，能夠遇到這部註解，遇到這些祖師大德，把這些信息告訴我們，我們獲益太大了！這一生決定得生淨土，毫無疑惑。
——恭錄自上淨下空老和尚講演
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