妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何為『菩薩得總持之功德』

 

    眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩得總持之功德』

？茲依《文殊支利普超三昧經》所開示，分述之如下：

1. 譬如族姓子，地之所載，無所不統，不增不減，亦無所置，不以為厭，假使菩薩得總持者，則能利益一切眾生，恩施救濟無央數劫，眾德之本至諸通慧，心而總統持，亦無所置，不以為厭。

2. 譬如族姓子，於斯地上，一切眾生，而仰得活，兩足四足靡不應之，菩薩大士得總持者亦復如是，於群生類多所饒益。

3. 譬如族姓子，藥草樹木百穀眾果皆因地生，假令菩薩逮得總持亦復如是，便能興闡一切德本諸佛之法。

4. 譬如族姓子，地之所載亦無所置，亦不憂慼，不動不搖，不以增減，菩薩如是亦無所置，不以憂慼，不增不減，亦不動搖。

5. 譬如族姓子，於斯地上悉受天雨不以為厭，菩薩如是逮總持者，悉受一切諸佛典誥，及諸菩薩一切緣覺聲聞之法，餘正見士平等行者沙門梵志，一切眾生天上世間，聞其說法不以為厭，聽所說經不以為惓。

6. 譬如族姓子，地之所種皆以時生不失其節，亦不違錯應時滋長，菩薩如是逮得總持，統攝一切諸功德法，不侵欺人，亦不失時，具足所行坐於佛樹，處在道場至諸通慧。

7. 譬如族姓子，勇猛高士在於邦域而入戰鬥，降伏怨敵無不歸依，菩薩如是得總持者，處於道場，坐於佛樹，降伏眾魔。

8. 譬如族姓子，撿一切法有常無常，若微妙者安隱非我，及計無常，及諸瑕穢及苦非我。所以者何？惟菩薩如是已離二故，則謂總持。

9. 譬如族姓子，虛空無不受持，亦非總持亦無不持，菩薩如是得總持者，攬攝一切諸法之要。

10. 譬如族姓子，一切諸法及諸邪見，皆悉為空悉總持之，菩薩如是得總持者，無所不攬，總持如是，救攝一切諸法之誼。

        由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩得總持之功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『總持』者，梵語陀羅尼Dha%ran!i，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。如同《註維摩經》曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」《嘉祥法華疏》曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年4月14日星期五
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