妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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  標題：持名念佛之真諦為何

『持名念佛』之所以勝妙圓頓，乃在於其執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式（如密宗之注重壇常布置）之鋪張，故簡易；一生成佛，無三祇百劫（如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 ）之迂遲，故直捷；直階不退（即可成為三不退之阿惟越致菩薩），一生補處，故至頓；四土（常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土）融攝，事事無礙，故至圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門。所謂『一念相應，一念佛；念念相應，念念佛』。難怪上上根如文殊普賢之儔，亦願往生；下下根如十念帶業之輩，亦得往生。至於『持名念佛』之方式有下列十種，茲分述如下：
（一） 【端坐持名念佛】。蓋端坐即是端身，端身則較易端心，端心持名則較易一心是也。
（二） 【掐珠持名念佛】。蓋口念佛號，手掐念珠，只要口手一致，則較不昏沈或掉舉而易定心是也。
（三） 【金剛持名念佛】。蓋在車站、市場等喧囂之處所，不適合高聲等方式念佛，如果只嘴唇動而不出聲地金剛持名念佛，則較易一心是也。
（四） 【高聲持名念佛】。蓋在精神昏沈時，若要聚精會神至一心，則可採高聲持名念佛是也。
（五） 【低聲持名念佛】。蓋在身心疲勞時，為了簡少精力過份透支，又不想睡覺時，則可採用低聲持名念佛是也。
（六） 【調息持名念佛】。蓋在禪坐數息時，可以『念佛數目』代替『數字』，一次出息念五聲或十聲佛號（最好用四字洪名而念十聲，較符合 四十八願中之『第十八願【十念佛號往生願】』），此亦為本人常採用之方式）之一，即所謂調息持名念佛是也。
（七） 【禮拜持名念佛】。蓋禮佛、念佛皆可消業障，若同時為之，其效果將可加倍，所以當我們行五體投地禮時，可念一聲佛號（此時最好念『六字洪名』，較易配合禮拜，此亦為本人禮佛時，所採用之念佛方式），禮佛一次之禮拜持名念佛是也。
（八） 【結期持名念佛】。蓋若將『打禪七』改為『打佛七』，以一期七日為準，不但能融合上述之各持名念佛方式，而且可符合＜阿彌陀經＞所云：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日『一心不亂』，則決定往生西方淨土。此即結期持名念佛是也。
（九） 【定中持名念佛】。蓋持名念佛念到一定之程度，會在我們行、住、坐臥四威儀中，無意地提起『六字洪名』或『四字洪名』，或配合我們走路，踏出右腳會念『阿』，踏出左腳會念『彌』，再踏出右腳會再念『陀』，再踏出左腳會再念『佛』，如此達到『念而無念』『無念而念』『寂而常照』『照而常寂』之定中持名念佛是也。
（十） 十口氣持名念佛。蓋此為初學者或事業較忙碌者最適合之方式，本人曾為文（學佛心得分享第五）論及，每盡一口氣持名念佛，不計較其佛號數目，但須繼續念『十口氣』，此即古德所開示之十口氣持名念佛是也。
由此觀之，『持名念佛』有如上述十種方式，只要我們選擇適合自己之環境、習慣、興趣等之方式，精進勇猛，專心致志地練習，決定能達到『理一心不亂』之目標，蓋所謂『法無定法，應機則宜；藥無貴賤，對症則良』是也。
總而言之，雖然『念佛法門』有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛及持名念佛多種，但是因為末法時期眾生，煩惱障、所知障太嚴重，無法攝心，所以如蓮池大師、虛雲法師、廣欽老和尚等高僧大德，都提倡『持名念佛』。所謂『持名念佛』，決定不是如同有些人所說，要加入『觀想』或『觀像』而與之混為一談，甚至於曲解『持名念佛』之真諦。何以故？蓋此法乃以一句『南無 阿彌陀佛』六字洪名為『主行』，只要『信、願、行』三資糧俱足（學佛心得分享第三十七，曾有論及請自行參照），其他之『六度萬行』『淨業三福』等，只是『助行（此為提高『往生品位』所需）』，不可本末倒置。蓋修行『持名念佛』法門，最怕夾雜，高僧 廣欽老和尚也開示我們：念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注『佛號』，萬緣放下，要依此音聲才能一心。沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此『佛號』才能一心。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 21, 2002