標題：云何為『菩薩於大乘中能多作與難作』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩於大乘中能多作與難作』？依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示：菩薩於大乘中而能
（一）
有二種法多作（1）於佛法中生淨信解（2）不樂聲聞緣覺乘法。有二種法難作（1）自解脫已善護未解脫者（2）隨為彼說解脫之法。
（二）
復有二法多作（1）常不壞滅大菩提心（2）伺察眾生善為建立。復有二法難作（1）觀菩提心猶如幻法（2）觀一切眾生皆悉無我。
（三）
復有二法多作（1）心無厭離（2）所修方便而不虛假。復有二法難作（1）內心清淨而為根本（2）無作無不作故修諸福行。
（四）
復有二法多作（1）勤修善根方便（2）所修方便而令畢竟。復有二法難作（1）無戲論故而修方便（2）所修方便住畢竟故其心寂靜。
（五）
復有二法多作（1）深心趣向勝道（2）於最勝法中作最勝所緣。復有二法難作（1）說悔自罪（2）出離他罪。
（六）
復有二法多作（1）捨諸所有（2）不求果報。復有二法難作（1）起平等心而行施捨（2）善能迴向。
（七）
復有二法多作（1）護戒無缺（2）不求生天。復有二法難作（1）於毀戒者起悲愍心（2）自具戒德不作貢高。
（八）
復有二法多作（1）善樂於忍（2）迴向菩提。復有二法難作（1）捨離高心（2）尊敬忍者。
（九）
復有二法多作（1）發起精進求諸善法（2）於諸善根生歡喜心。復有二法難作（1）身心寂靜（2）心離依著。
（十）
復有二法多作（1）積集禪支（2）心業調暢。復有二法難作（1）不著禪味（2）不厭欲界。
（十一）
復有二法多作（1）勤求正法（2）常生法欲。復有二法難作（1）伺察於法（2）於法寂定。
（十二）
復有二法多作（1）親近善友（2）於師長所增加尊重。復有二法難作（1）專勤承事（2）善言隨順。
（十三）
復有二法多作（1）於時非時而常請問（2）隨所得義領納於心。復有二法難作（1）修義智（2）修法智。
（十四）
復有二法多作（1）聞財無厭（2）聞慧無厭。復有二法難作（1）伺察深固之法（2）遠離不深固法。
（十五）
復有二法多作（1）如理為他說法（2）於聽法者起悲愍心。復有二法難作（1）於法不吝（2）不以財利之心為他說法。
（十六）
復有二法多作（1）止息外聽（2）攝受諸心。復有二法難作（1）息除五蓋（2）修七覺分。
（十七）
復有二法多作（1）獲得歡喜（2）喜受相應。復有二法難作（1）知法知量（2）知自境界。
（十八）
復有二法多作（1）信於業報（2）善修勝行。復有二法難作（1）解了諸非業報（2）增長一切善法。
（十九）
復有二法多作（1）出誠實言（2）不誑聖人。復有二法難作（1）如說能行（2）不壞佛眼。
（二十）
復有二法多作（1）身業清淨（2）離三不善。復有二法難作（1）觀身猶如影像（2）觀如草木瓦礫。
（二十一）
復有二法多作（1）語業清淨（2）離語四過。復有二法難作（1）解悟不可說法（2）智了諸聲猶如對響。
（二十二）
復有二法多作（1）心業清淨（2）遠離貪瞋邪見。復有二法難作（1）內心寂止（2）外無所行。
（二十三）
復有二法多作（1）修慈心觀（2）於諸眾生起平等心。復有二法難作（1）心如虛空清淨無垢（2）自度度他而善迴向。
（二十四）
復有二法多作（1）常不厭離大悲之心（2）勤修善根而無懈倦。復有二法難作（1）伺察無生（2）善護出離。
（二十五）
復有二法多作（1）游戲法園（2）除厭離心。復有二法難作（1）圓滿寂默之法（2）未具法者而令修行。
（二十六）
復有二法多作（1）捨離愛染（2）斷諸損害。復有二法難作（1）修於捨行（2）觀察眾生而無艱苦。
（二十七）
復有二法多作（1）修念佛觀（2）住於無念而起念心。復有二法難作（1）觀於法身（2）成辦諸相好身。
（二十八）
復有二法多作（1）修念法觀（2）成辦諸眾生法。復有二法難作（1）伺察離貪（2）於其貪行眾生起大悲心。
（二十九）
復有二法多作（1）隨念諸菩薩眾（2）歸向不退轉眾。復有二法難作（1）觀察無為（2）護得果者。
（三十）
復有二法多作（1）隨念於戒（2）常不忘失大菩提心。復有二法難作（1）伺察無加行戒（2）攝受將護破戒眾生。
（三十一）
復有二法多作（1）隨念於捨（2）捨己不生變悔。復有二法難作（1）蠲除己之煩惱（2）為眾生說斷煩惱法。
（三十二）
復有二法多作（1）隨念於天（2）不求生天。復有二法難作（1）住正念慧（2）散亂心者令住念處。
（三十三）
復有二法多作（1）增修福行（2）增修智行。復有二法難作（1）善修無加行智（2）於諸福行不生厭離。
（三十四）
復有二法多作（1）超越諸著（2）於諸愛著悉能解脫。復有二法難作（1）極善樂欲（2）不生諂誑。
（三十五）
復有二法多作（1）知恩（2）報恩。復有二法難作（1）斷除欲貪（2）於善法欲而無厭棄。
（三十六）
復有二法多作（1）說悔諸罪（2）不作諸罪。復有二法難作（1）不起惡作（2）不起隨眠。
（三十七）
復有二法多作（1）隨喜他福（2）自福無厭。復有二法難作（1）於一切罪起盡滅智（2）於一切福起長養智。
（三十八）
復有二法多作（1）勸請諸佛（2）護持正法。復有二法難作（1）雖知法界本無分別（2）智善分別說諸句義。
（三十九）
復有二法多作（1）善解迴向（2）隨所迴向與一切眾生共之。復有二法難作（1）決擇無相（2）修諸有相。
（四十）
復有二法多作（1）雖觀於空（2）觀照眾生。復有二法難作（1）慧起悉無所樂（2）方便而有所樂。
（四十一）
復有二法多作（1）希求善根（2）為諸眾生成辦善根。復有二法難作（1）修習無願（2）積集所生之智。
（四十二）
復有二法多作（1）無著（2）無動。復有二法難作（1）無慢（2）愛樂。
（四十三）
復有二法多作（1）樂居寂靜（2）領納寂靜功德。復有二法難作（1）修寂靜行（2）自度復度一切眾生。
（四十四）
復有二法多作（1）少欲（2）知足。復有二法難作（1）省察己之煩惱（2）審觀斷除一切眾生煩惱。
（四十五）
復有二法多作（1）安定（2）伺察。復有二法難作（1）常省己過（2）不觀他過。
（四十六）
復有二法多作（1）自離貢高（2）不起他謗。復有二法難作（1）觀我無我（2）觀眾生無眾生。
（四十七）
復有二法多作（1）自常行施（2）容受他施。復有二法難作（1）出離輪迴（2）度輪迴中一切眾生。
（四十八）
復有二法多作（1）勤求波羅蜜多（2）隨諸所求波羅蜜多如所說住。復有二法難作（1）得現量智（2）成辦他智。
（四十九）
復有二法多作（1）不求世間名聞利養（2）勤求正法。復有二法難作（1）不饒益者為作饒益（2）已饒益者而令增極。
（五十）
復有二法多作（1）所作大慈而無邊際（2）所行大悲而無間斷。復有二法難作（1）已得度者而令證悟（2）未得度者而為濟度。
（五十一）
復有二法多作（1）為諸眾生成就功德（2）無德眾生起大悲心。復有二法難作（1）不饒益者作饒益行（2）已作饒益而無異想。
（五十二）
復有二法多作（1）常作身念處觀（2）身住清淨。復有二法難作（1）雖作身中身隨念觀（2）不與身俱起於尋伺及尋伺道。
（五十三）
復有二法多作（1）常作受念處觀（2）於苦樂等受而無領納。復有二法難作（1）雖作受中受隨念觀（2）不與受俱起於尋伺及尋伺道。
（五十四）
復有二法多作（1）常作心念處觀（2）心住清淨。復有二法難作（1）雖作心中心隨念觀（2）不與心俱起於尋伺及尋伺道。
（五十五）
復有二法多作（1）常作法念處觀（2）常起決擇法智。復有二法難作（1）雖作法中法念處觀（2）不與法俱起於尋伺及尋伺道。
（五十六）
復有二法多作（1）已生諸不善法悉令除斷（2）已生一切善法而能守護。復有二法難作（1）未生諸不善法防令不生（2）未生一切善法當令生起。
（五十七）
復有二法多作（1）常修欲勤心慧四種神足（2）應以神足得度眾生而善度之。復有二法難作（1）雖獲無加行神變（2）不動法界能於一切佛剎之中顯諸神應。
（五十八）
復有二法多作（1）自所得信而無動轉（2）諸未信者令具於信。復有二法難作（1）自心而無雜染（2）染心眾生令得清淨。
（五十九）
復有二法多作（1）發起諸精進根（2）安住念根不生散亂。復有二法難作（1）決擇善觀諸精進根（2）不著空相而起於念。
（六十）
復有二法多作（1）於定慧根勤修諸行（2）所修諸行不生疲懈。復有二法難作（1）智無所行（2）成熟眾生而有所行。
（六十一）
復有二法多作（1）於諸煩惱觀離煩惱（2）已生煩惱勤求出離。復有二法難作（1）一切法不和合本離煩惱故（2）於三界和合為斷一切眾生諸煩惱故
（六十二）
復有二法多作（1）精進修七覺支（2）深心說覺支法。復有二法難作（1）不住盡智（2）無生智忍。
（六十三）
復有二法多作（1）善行正道（2）善知非道不行。復有二法難作（1）修向道智（2）安立正道。
（六十四）
復有二法多作（1）隨順緣生之法（2）離二邊見。復有二法難作（1）善知一切眾生染因染緣（2）善知一切眾生淨因淨緣。
（六十五）
復有二法多作（1）覺知魔事（2）遠離魔業。復有二法難作（1）出離諸魔（2）令魔隱伏。
（六十六）
復有二法多作（1）已盡之法復無所盡（2）無盡之法而不可盡。復有二法難（1）作本來無盡（2）諦觀諸法剎那破壞。
（六十七）
復有二法多作（1）從初發心而即伺察大菩提場（2）伺察菩提場故不樂餘乘。復有二法難作（1）初發心時是即出生菩提場因（2）雖復起諸善心而無取著。
（六十八）
復有二法多作（1）生死相續之者為斷諸結（2）善根相續之者，令其發心不生厭離。復有二法難作（1）若有方分若無方分，一切善根悉用迴向無上菩提（2）雖復迴向菩提，起心諦觀皆如幻法。
（六十九）
復有二法多作（1）令諸眾生普觀菩提（2）已觀菩提眾生令觀解脫。復有二法難作（1）伺察菩提平等故眾生亦平等（2）成熟眾生精進無倦。
（七十）
復有二法多作（1）發心如理決擇一切善法（2）發起大悲之心，以諸眾生置涅槃道。復有二法難作（1）無生而生（2）無起而起。
由此觀之，如是『七十類』，即所謂菩薩於大乘中能多作與難作，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『作』者，謂於身口作為奉業也。又作猶行也。謂既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪婬，又能恭敬；既不妄語，又能實語。又作者，即生心造作之謂也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年5月16日星期四
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