標題：云何為『菩薩之行法』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之行法』？依《寶女所問經》開示：志性清淨則為菩薩所行法也。所謂
（一）堅固親友則為行法。
（二）有反覆者則為行法。
（三）能修加恩則為行法。
（四）能忍罵詈則為行法。
（五）歸命者而不棄損則為行法。
（六）其羸劣者能為忍辱則為行法。
（七）所難致者而能施與則為行法。
（八）慈哀諸身則為行法。
（九）志性愍傷則為行法。
（十）護於犯戒則為行法。
（十一）
思惟經典則為行法。
（十二）
將順道教則為行法。
（十三）
好樂正典則為行法。
（十四）
將御諸經則為行法。
（十五）
順寂然則為行法。
（十六）
樂獨一則為行法。
（十七）
不厭閑居則為行法。
（十八）
等於屏處則為行法。
（十九）
捨於眾會則為行法。
（二十）
護於眾生則為行法。
（二十一）
所睹無損則為行法。
（二十二）
專修慈心則為行法。
（二十三）
入于大哀則為行法。
（二十四）
歡喜愛法則為行法。
（二十五）
觀於禪思則為行法。
（二十六）
興顯道心則為行法。
（二十七）
嘆大乘法則為行法。
（二十八）
棄捐重擔則為行法。
（二十九）
心不怯弱則為行法。
（三十）
思惟止足則為行法。
（三十一）
棄捐貪餘多欲之慳則為行法。
（三十二）
知節賢聖有足之德，而少言辭則為行法。
（三十三）
無有諍訟鬥亂怨恚，忍辱仁和則為行法。
（三十四）
信知報應罪福之業，則為行法。
（三十五）
信戒聞施慚恥智惠，順此七財則為行法。
（三十六）
奉敬尊長順從善友，恭禮受命則為行法。
（三十七）
心常謙卑恭順自損，則為行法。
（三十八）
不自毀身不呰他人，不歎己德不蔽他功，則為行法。
（三十九）
蠲除塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥，離於憍慢則為行法。
（四十）
威儀禮節所遵具足，則為行法。
（四十一）
善聽經典歡喜悅豫，則為行法。
（四十二）
不離於佛篤信正典敬從聖眾，則為行法。
（四十三）
布施調意智慧出家淨修梵行，則為行法。
（四十四）
得利無利若譽若謗，有名無名若苦若樂不以動搖，以過世間之所有法，則為行法。
（四十五）
若見親友及與怨敵，先人問訊面色和悅而無愁悴，則為行法。
（四十六）
無有調戲離於闇昧而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法。
（四十七）
而行四恩惠施仁愛，利仁等利一切合集救濟眾生，則為行法。
（四十八）
行堅固法則為行法。
（四十九）
念佛念法念於聖眾，思念布施念奉禁戒思念諸天，則為行法。
（五十）
施度無極戒忍精進一心住慧所度無極，則為行法。
（五十一）
善權方便勸助一切眾德之本為諸菩薩，則為行法。
（五十二）
身口意淨護於十善，則為行法。
（五十三）
非常苦空而無有身，無人無我無壽無命，信解如此則為行法。
（五十四）
分別空行建立無想，曉了無願，在於三界而無所著，則為行法。
（五十五）
意止意斷遵修神足，根力覺意而入徑路觀乎寂寞，則為行法。
由此觀之，如是『五十五者』，即所謂菩薩之行法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『行法』者，謂戒定慧等諸行之法也。即菩薩修行之法。如同《阿彌陀經元照疏》曰：「大覺世尊，一代名教。大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果。四法收之，鮮無不盡。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年4月30日星期二
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