標題：何等為『菩薩修善業除眾生罪惡之業三十二事』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩修善業除眾生罪惡之業三十二事』？依《大哀經》開示：菩薩復有三十二事所修善業，除不順教罪惡之業。何謂三十二？所謂
（一）
眾生在於自大睡寐立見己身，則以智慧而化導之使入道義。
（二）
眾生志樂於小卑劣之乘，計吾我人，則開化之入於微妙無極大乘。
（三）
眾生若處非法邪見計有身者，則開化之以己所樂正法之義勸助誘之。
（四）
睹於眾生戒不清淨，身業鮮潔本性和調，則以此業開化眾生。
（五）
見諸眾生墮于邪見六十二疑，則以正見賢聖之業，化導群黎而建立之。
（六）
見於眾生存在無明所念顛倒，則開化之顯示道明，思惟柔順亦復自立於清和義。
（七）
見於眾生遠離法行身自修法，亦開化人住於正法，而復隨時為演經義。
（八）
見於眾生慳吝所蓋，身心不貪一切所有皆能惠施，亦能化人惠諸所有。
（九）
見諸眾生犯於諸惡住不謹慎，身奉淨戒亦化於人立於淨業。
（十）
見於眾生多所諍訟瞋恚茂盛，身修忍辱行慈心力，亦復化人奉于慈愍。
（十一）
見於眾生處在懈怠多所廢落，身不厭倦勤行精進，亦復化人夙夜勤力。
（十二）
見於眾生其心憒亂而志放逸，身自攝意一心禪思，令不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。
（十三）
見於眾生處於邪點憍慢自大，身修智慧離于愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。
（十四）
眾生處於非時之行身則自壞，善權方便修平等行，亦化於人權謀隨時奉平等業。
（十五）
眾生處於塵欲所危思想，多不淨行應在不應，身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。
（十六）
見於眾生而處貪身來致刑獄繫縛之患，身除貪己眾結之難，亦化眾人捨於貪身一切顛倒。
（十七）
見於眾生不調無寂不順律教亦未得解，身寂調定解隨律教，亦化眾人調定順律。
（十八）
見於眾生不奉孝順而無反復壞諸德本，身承孝道亦修恩義將護善原，勸立眾人使修孝事，常念反復不失德本。
（十九）
眾生處於罣礙，諸蔽順從惡教，身度蔽礙，亦化眾人使離罣礙。
（二十）
眾生處於非惡之教，不歸先聖不順眾祐，身奉善命從明智教，亦化眾人順從舊德咨受先達。
（二十一）
眾生處於多為無義虛偽之行汲汲匆匆，身順義理務眾德本，亦復化人令勤修行立諸善源。
（二十二）
眾人處於貧匱之行離賢聖財，身修無窮遵於七財，信戒慚愧聞施智慧，亦勸立人聖賢七業。
（二十三）
眾生處於常遭疹疾，攝載四蚖身修無患安隱無欲，亦化眾人使除諸病永令無難。
（二十四）
眾生處於若干闇冥離慧光明，身修明曜，化立眾人無極大光。
（二十五）
眾生處於三界罣礙生死五趣輪轉無際，身自斷除三界之著，而化眾人隨時拔去三界之結。
（二十六）
眾人處於左道之業，離於右路，身修正道，亦立眾人住于右路。
（二十七）
眾生處於貪身壽命不睹患難，身不惜命見患所由，亦化眾人不猗身命察知眾難。
（二十八）
眾生處於離佛法眾，身自修德不斷三寶，化立眾人隨三寶教。
（二十九）
見於眾生捨于正法，身護經典，亦化眾人將護大典，宣傳佛教立乎正法。
（三十）
見於眾生住遠世尊，六思念教身隨六念，亦化眾人奉六思念。
（三十一）
見於眾生從於塵勞罪福之業，身離罪塵，亦化眾人使捨殃穢。
（三十二）
見於眾生而從一切不善之法普離眾善，身修善法捨於非法，亦化眾人住於正真柔順之法。
由此觀之，如是『三十二者』，即所謂菩薩修善業除眾生罪惡之業三十二事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善業』者，五戒十善等善事之作業也。又『罪惡』者，涉於身口意三業總背於理者。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年4月25日星期四
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