妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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金剛經講義節要述記（96） ６.凡夫能持戒，方能離外染。如不持戒，則心不清淨。不能攝心一處，不能作觀，如何能生般若。則持戒修福，是成佛基本條件。 　　這個條件須具足。「持戒修福」四個字的真正意思，我們要懂。「持戒」就是守法。現在社會的人不僅不守法，反而鼓勵人不守法，認為不守法方是英雄好漢，才是現代人。你要是守法，就認為你落伍了，跟不上時代。問題多麼嚴重！今天，你若還喜歡守法，還情願守法，就知你的善根多麼深厚，顯示無量無邊的善根福德因緣。現代社會每個人都顧自己，自私自利。你依然能捨己為人，若不是過去生中多善根、多福德，決不可能。這樣的人才能接受如來的大法。「大法」即是一生成佛的修行方法；一生之中決定脫離六道輪迴。有如是深厚善根的人，外面環境再惡劣，他不受影響，能保持心地清淨，能保持心地善良，能保持守法的習性。 　　「如不持戒，則心不清淨」。人不肯守法，心當然不清淨。「不能攝心一處」。攝心一處是得定，他當然不行。大乘法裡，修行的原則是「觀照」。他決定提不起觀照的功夫，亦即是說，無論佛法、世法，他接觸總是迷而不覺，總是染而不淨，無法接受佛法。「如何能生般若」。他的智慧決定不能現前，是故「持戒修福」是成佛的基本條件。我們學佛能不能成就，則看自己是否具備守法的條件，是否具備修善的條件，是否願意行善事，是否心地清淨一無所求。如果做好事還有條件，還有所求，就不是好事，不是真的持戒修善。「持戒修善」是自己一無所求，出自於天性，方是真正成佛的條件。 ７.持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，則持戒者最宜。不入斷滅相，則修福者最宜。 　　「持戒，必少欲知足」。這種人煩惱輕。一個守法的人與別人不一樣，別人全心全力追求財富，追求享受；持戒的人不求這些，他的生活能過得去就可以了。縱然福報很大，他也不享受，把自己的福報分給別人享。「修福，必深信因果」。修福的人一定相信因果報應，善因一定得善果，惡因一定有惡報，因緣果報絲毫不爽。《金剛經》教我們的原則，「不住於相，行於布施」。「不住於相，則持戒者最宜」。佛教導的方法，他能接受，很願意做，因為與他本身具備的條件相應。「不入斷滅相，則修福者最宜」。「斷滅」是空。決定不落空。一個人喜歡做善事，喜歡做好事，這種人焉能住空。「住空」是什麼都不想做，什麼也不肯做，這種人才住空。修福的人天天做好事，天天行善事，自然不會住空。 　　袁了凡先生接受雲谷禪師的教誨，他的條件也就是持戒修福。他守法、少欲知足。雲谷禪師也看到這個人可教。可教的條件就是守規矩、守法、肯修善。佛菩薩不肯捨棄他，一定要幫助他，教導他。他接受雲谷禪師教導之後，真的是日行一善，有時一天行十善。以後善的果報現前了，他信心具足，認真去做，決定不著空。心地清淨，不圖享受，知足常樂，不著有。空、有兩邊不住，與《金剛經》所講的理論與方法皆相應，他當然生實信。 　　世尊告誡我們，生實信的道理在此。我們想想，確實很合情、合理。要緊的是要回頭認真反省，自己有沒有具備這兩個基本條件。若具備，要繼續努力，此生有成就的可能；若沒有具備，有緣聽到這個法門，因緣也很殊勝。換言之，善根福德雖然還沒有成熟，已接近成熟；亦應好好努力培養，同樣能夠成就。由此觀之，我們大眾個個都有分！ 　　>>續載中… … （《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）