標題：何等為『菩薩摩訶薩修集大悲十六事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩修集大悲十六事』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六？即所謂
（一）
菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見，以我見故增長諸見，常為生死之所繫縛，是故菩薩為此眾生修大悲心，悲因緣故宣說法化，為壞眾生如是妄見。
（二）
見諸眾生心懷顛倒，常見無常無常見常，苦見於樂樂見於苦，淨見不淨不淨見淨，我見無我無我見我，是故菩薩為此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是四倒。
（三）
見諸眾生心懷憍慢，實無有物而生物想，實無有事而生事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長惡法，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，破壞眾生如是憍慢。
（四）
見諸眾生五蓋所覆，以覆蓋故心多生疑不解深義，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是五蓋。
（五）
見諸眾生沈六入海，眼取色相，耳取聲相，鼻取香相，舌取味相，身取觸相，意取法相，是名為沈，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為拔眾生如是沈沒。
（六）
見諸眾生有七種慢（1）慢；（2）大慢；（3）慢慢；（4）我慢；（5）增上慢；（6）下慢；（7）邪慢。菩薩摩訶薩於下慢者，自言勝汝；於慢慢者；自言最勝我色勝乃至識勝；於增上慢者，菩薩語言汝實非聖，不應便起聖人之想；為邪慢者，宣說正見。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是憍慢。
（七）
見諸眾生離於聖道，樂行世道惡道，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生世道惡道。
（八）
見諸眾生造惡道行，屬無明愛妻息所繫不得自在，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是繫縛，出離惡道。
（九）
見諸眾生親近惡友遠離善友，其心甘樂造作惡業，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是惡業，遠離惡友親近善友。
（十）
見諸眾生造作慳貪，於無明愛心無厭足為施智慧，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是慳貪無明及愛，施與智慧。
（十一）
見諸眾生我見斷見，為施眾生十二因緣真智慧故，菩薩於此而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生我見斷見，施與十二因緣智故。
（十二）
見諸眾生行無明闇，我見眾生見命見士夫見，別異見邪見著見，菩薩為施智光明故，於此眾生而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是所見。
（十三）
見諸眾生樂於生死，於五聚陰而生親想，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是三有。
（十四）
見諸眾生為魔所縛，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為壞眾生如是魔網。
（十五）
見諸眾生甘樂快樂，而不能知真實樂因，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，示諸眾生真實樂因。
（十六）
見諸眾生求涅槃門，不能知處，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為此眾生開涅槃門。
由此觀之，如是『十六』因緣，即所謂菩薩摩訶薩修集大悲十六事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大悲』者，悲，愍傷也。謂菩薩摩訶薩愍眾生，故興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著眾苦不淨而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年10月1日星期一
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