標題：阿闍梨如何使用『其受得』＠妙音書院

2012-01-22 11:03:28| 人氣238| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

標題：阿闍梨如何使用『其受得』

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標題：阿闍梨如何使用『其受得』

所謂『阿闍梨』者，華譯為教授，或軌範正行，或悅眾，即是矯正弟子們行為之比丘，《四分律》明五種阿闍梨，即出家、受戒、教授、受經、依止等，是故『阿闍梨』是值得佛門弟子供養種福田之對象。至於阿闍梨如何使用『其受得』？依《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》開示：凡阿闍梨所有供養曼拏羅賢聖，金銀摩尼一切財物，乃至所施象馬之類，其阿闍梨受得之後當何所用？佛言金剛手：阿闍梨應有一切所施供養之物，彼阿闍梨受已，當分三分。何等三分？茲依該經所開示，分述之如下：

（一）第一分奉於三寶。此三寶之分又分為三分（1）【佛】，佛分者，得造佛像及塔廟等；（2）【法】，法分者，可用書寫如來一切經法；（3）【僧】，僧分者，可造種種飲食供於眾僧。如是分已各各受用。

（二）第二分施與婆羅門、外道、尼乾子（或其他賑災、救濟貧民）等。

（三）第三分又分作二半分。（1）半分與阿闍梨同學；（2）半分阿闍梨自用。

由此觀之，阿闍梨若能如是處理『所受供養之物』，分別次第互不侵損者，依該經開示，彼一切曼拏羅賢聖悉皆歡喜，一切所求皆得成就；若阿闍梨分分之後，或復有人為其知事，心住慳吝侵於三寶，不依阿闍梨所有旨教者，以因果故，命終之後當墮叫喚地獄，後生人間，以其餘業生於犬中。時下或有『道場（精舍或講堂）』，鼓勵佛教徒布施或供養三寶，但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號，甚至於『道場（精舍或講堂）』之不動產，以法師『個人名義』登記為所有人，若該法師往生前，沒有妥善變更處理，依照現今民法『繼承篇』規定，該『道場（精舍或講堂）』之不動產及財物，可能為下列之人繼承：（1）俗家子女（假使該法師是結婚生子後才出家）。（2）俗家父母（假使其父母，較長壽而尚生存時）。（3）俗家兄弟姊妹（假使其俗家兄弟姊妹，較長壽而尚生存時）。本來佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物，卻因法師之處理不當，飽入『無因果觀念』之家親眷屬所有；或有將俗家父母（並未剃度現『出家相』）接至『寺廟』扶養，食衣住行都受用『常住財物』』（常照法師於『法界衛星』弘法時，曾舉一個公案：古代有位高僧曾隨手取用一張『常住』之白紙，包裹『信眾供養之餅』，拿回俗家孝養母親，結果當他要離寺，高昇他寺之『住持』時，伽藍菩薩夢中要他賠『一匹絹』給常住，以還先前侵占之『白紙』。況且經典曾開示，有位菩薩摩訶薩說，縱然有犯『五逆十惡罪者』，祂都有能力救他，但『侵損常住財物者』，祂卻無能力救他，可見其嚴重性），（末學之【學佛心得-1018】曾為批判，敬請自行參照）；或有將信眾供養三寶之金錢，隨意浪費，或常常出國遊樂，或到處遊山玩水（不是『出國弘法』或參加『宗教』之國際會議），如是等等，都不如法。依據《地藏經》等多部經典開示：「欺誑白衣〈在家佛弟子〉，破用常住，侵占佛寺三寶財產，將墮『無間地獄』。」該法師也將負『共業』罪嫌，枉費他們一生之學佛修行之『道行』，倒不如效法如同佛光山、法鼓山、慈濟功德會等大道場，設立『財團法人○○佛教基金會』，作為佛教徒布施或供養三寶之劃撥帳號，而『道場（精舍或講堂）』之不動產，趕緊去內政部作『寺廟登記』，並變更為該『道場（精舍或講堂）』名義所有，如此即可避免上述之『罪業』，否則，『諸行無常，人之壽命短促，在呼吸之間』，而依《大藏經》開示：該佛寺之財物、金錢乃屬十方信眾所供養，屬十方僧眾所共有之故，不可不慎。

總而言之，出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。至於『護法』，最好以有『財團法人』登記的道場或流通經書基金會，為供養或贊助的對象。蓋這些才是最大的、最好的『福田』，不但可以讓這些真正『弘法利生』的道場或基金會，沒有缺乏經費之虞，能夠專心辦道，而且也可以使那些『附佛外道』或『獅子蟲』，甚至於『投機客（假和尚）』，因無法生存而『知難而退』，避免他們偽裝沙門，死後必墮『三惡道』（《地藏經》有此開示），這也是功德一件。至於阿闍梨應如上所述處理『所受供養之物』，分別次第互不侵損者，彼一切曼拏羅賢聖悉皆歡喜，一切所求皆得成就，否則如同古德云：『施主一粒米，勝如須彌山；今生不了道，披毛戴角還。』願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 30, 2004