標題：何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十為佛事。何謂為十？即
（一） 以時勸人為佛事，修平等事而得由生，於臥夢中得見正覺，為宿德本之所誘進，所未聞經而念思惟，不疑佛事，棄慳貪心，而消聲聞緣覺之心。
（二） 亦復除去犯戒瞋恚亂意惡智諸所著心，躊躇沈吟戲故之心自大心，莊嚴相好如來形像，前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。
（三） 於佛道業不懷猶豫，飢乏之時，聞說經典，修所講法，所聞能持，逮致聖慧，興顯神通，勸化無量，利益眾生。
（四） 為甚清淨，設魔事興，以權方便，修若干行。因虛空中，各演異音，若輕他人，若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法，假使聞者，加精進行，廣大意故。
（五） 又護逆心，亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業，抑制諸根未純淑者，不與解脫，宿本所造，諸佛道願而奉行之。
（六） 隨生死者，為斷諸漏，若在眾行，合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，不隨斷行。
（七） 欲知此離滅度，達己眾生，解知無人而不恐畏，求智德本。初發心者，於慧無厭，有所興發，己身萬物，一切諸相，常不離此。
（八） 見佛色相諸行已離貪著，不猗諸法，志求無為一切愍慧，於一切法，不戴仰人，淨其佛土，解了諸相，如虛空剎，開化眾生不以為勞，亦不棄捐無我之相。
（九） 變神通慧在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業，諸通慧光而照曜之，而轉法輪，悅眾生心，亦復不越無所有法。
（十） 示現如來所建變化，不離菩薩現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處，以此比類寂然之行，奉修諸法。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩佛事十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『佛事』者，指凡諸佛之教化，謂之佛事。如同《觀無量壽經》曰：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」《維摩經入不二法門品》曰：「於娑婆世界，施作佛事。」同註「什曰：佛事謂化眾生。」《同菩薩品》曰：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」同註「肇曰：佛事者以有益為事耳。」又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。《放光般若經不和合品》曰：「若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩云若巳，當知是為佛事。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月28日星期四
妙音書院【
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